聖神的智慧

在2001年5月25日的訊息中，聖母說：

… 尋求聖神智慧的帶領 …

尋求智慧在古代的中東及遠東的所有文化中都很普遍 – 埃及、美索不達米亞、印度、中國。在這些文化中所尋求的智慧始終涉及一個實際目的，即以如何的行為在生活中取得成功。在宗教背景下，這總會使我們對世界有一定的認識，以及對道德的某種觀念。在公元前六世紀，這種思維在希臘變得越來越玄想，因而使智慧變成哲學。因此，智慧是古代文明的一個重要因素。它可以稱為古代的人文主義。

在聖經的啟示中，天主聖言以智慧的形式出現，但這並不表示那啟示會成為單純的人文主義形式。受啟發的智慧，它即使包含人類智慧的最佳元素，本質上也與人文主義不同，這在新約聖經中尤為明顯。

舊約中的智慧

舊約中提到的第一個智者是撒羅滿王：他的智慧不是來自人，而是來自雅威，他向祂祈求「一顆慧心，可統治他的百姓，判斷善惡」(列上3 : 9)。這就是撒羅滿如何超越我們的原罪祖父母亞當和厄娃 ―― 他們被蛇引誘 ―― 希望成為「如同天主一樣知道善惡」(創3 : 5)，取走天主憑祂的智慧所持有的東西。

舊約的先知們大聲疾呼對抗皇室公卿和經師們的錯誤智慧；他們著重人類利益，把雅威的律法變成謊言 (耶8 : 8; 依 29 : 15)，他們輕視天主聖言，而天主聖言卻是真正智慧的唯一之源 (耶8 : 9)。依撒意亞先知預告一位正義的君王將要降臨，祂擁有天主聖神的智慧：「上主的神，智慧和聰敏的神，超見和剛毅的神，明達和敬畏上主的神將住在他內。【他將以敬畏上主為快慰，】他必不照他眼見的施行審訊，也不按他耳聞的執行判斷。他將以正義審訊微賤者，以公理判斷世上的謙卑者，以他口中的棍杖打擊暴戾者，以他唇邊的氣息誅殺邪惡者。正義將是他腰間的束帶，忠誠將是他脅下的佩帶。」(依11 : 1 – 5) 先知們教導我們要拒絕屈服於自我滿足的人文主義的誘惑：人類的救恩只來自天主。

邁向真智慧

耶路撒冷的毀滅確認了先知們的教導：皇室公卿的錯誤智慧帶領國家走向滅亡！從現在開始，真正的智慧可以在以色列自由發展。上主的法律是智慧的基礎，敬畏上主是智慧的冠冕 (箴9 : 10; 德 1 : 14 – 20)。從現在開始，經師們除去他們的傲慢自誇，將人類思維所能提供給他們的一切好處都融合到他們的思想中，從而使人文主義能夠根據信仰而發展。

耶穌 – 天主的智慧

耶穌以舊約中智者的方式教導人：他使用他們的風格，用諺語和寓言。像他們一樣，祂與他們談論生活的規則 (山中聖訓，瑪 5, 6, 7章)，祂來不是廢除法律或先知，而是為成全 (瑪 5 : 17)。很多門徒離棄了祂，因祂的智慧「生硬，有誰能聽得下去呢？」(若 6 : 60)。耶穌答應賦予祂的門徒智慧 (路 21 : 15)，當祂受到光榮後，祂便派遣聖神到來，聖神的恩賜是祂所有事工的冠冕，使門徒可以充分理解祂的教導，並能夠於生活中實踐和傳揚開去。(若 7 : 39, 14 : 16, 16 : 13) 「我去為你們有益，因為我若不去，護慰者便不會到你們這裏來；我若去了，就要派遣他到你們這裏來。當他來到時，就要指證世界關於罪惡、正義和審判所犯的錯誤。」(若16 : 7 – 8) 「從他的心中要流出活水的江河！他說這話，是指那信仰他的人將要領受的聖神。」(若7 : 38 – 39)

耶穌交付了靈魂，死在十字架上。(若19 : 30) 作為善牧，祂甘願放棄了自己的生命：「誰也不能奪去我的性命，而是我甘心情願捨掉它；我有權捨掉它，我也有權再取回它來。」(若10 : 17 – 18)

耶穌不僅是先知、默西亞，祂是雅威的僕人，天主之子，而人子必須受苦為了向人類傳達天主的智慧和祂的榮耀 (依 52 : 13 – 53 : 12)，祂派遣聖神，從而彰顯天主救恩計劃的智慧。

「原來十字架的道理，為喪亡的人是愚妄，為我們得救的人，卻是天主的德能，因為經上記載：『我要摧毀智者的智慧，廢除賢者的聰明。』智者在哪裡？經師在那裡？這世代的詭辯者又在那裡？天主豈不是使這世上的智慧變成愚妄嗎 ? 因為世人沒有憑自己的智慧，認識天主，天主遂以自己的智慧，決意以愚妄的道理來拯救那些相信的人。的確，猶太人要求的是神蹟，希臘人尋求的是智慧，而我們所宣講的卻是被釘在十字架上的基督：這為猶太人固然是絆腳石，為外邦人是愚妄，但為那些蒙召的，不拘是猶太人或希臘人，基督卻是天主的德能和天主的智慧：因為天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱也總比人堅強。」(格前1 : 18 – 30)

「如果我們因聖神生活，就應隨從聖神的引導而行事。」(迦5 : 25)

在主內安息

在2001年7月25日的訊息中，聖母說：

「… 讓你們的靈魂與眼目安息在天主內 … 尋得大自然的和平而你們會發現造物主 … 然後你們才會發現你們內心當中的喜悅 …」

休息與工作

從一開始，天主給以色列的誡命「應記住安息日，守為聖日」(出20 : 8)，藉著祈禱和停止工作來光榮天主，主要有兩個原因：

– 因為休息是人類自由的標誌：以色列守安息日為聖日，為使他們記得天主如何從埃及地拯救他們脫離奴隸生活 (申 5 : 15).

– 因為休息是參與造物主天主的創造計劃：到第七天天主造物的工程已完成，就在第七天休息，定為聖日，人類跟隨天主，在那天停止一切工作並讚美天主：「天主在第七天休息 …」(創 2 : 2)。安息是天主與信徒之間的一個標記：「這是我與以色列子民之間的永遠記號 …」(出 31 : 17)。人的安息象徵著人的自由和被天主接納為義子女：這並不意味著只停止工作，而是按照天主的肖像快樂地生活。

走向在主內安息

天主給以色列守安息日的誡命，以色列漸漸明白安息的屬靈本質。

應許之地，在主內安息的象徵圖像

出離埃及的奴隸生活後，經過漫長的穿越沙漠和征服土地，得到了所宣告的安居於應許之地 (蘇21 : 43s)。當撒羅滿王奉獻耶路撒冷聖殿時讚嘆說：「上主應受讚美！因為他照自己所應許的，使自己的百姓以色列獲得了安居。」(列上8 : 56)。撒羅滿王，他是「和平之人」，在他的時代，天主將「和平與安寧」賜予他的百姓 (編上22 : 9)，都各安居「在自己的葡萄樹和無花果樹下」(列上5 : 5)。天主居於聖殿裡，在聖殿內找到祂的安息之所 (詠132 : 14)，天主賜給那些尋求祂的人四境平靖 (編14 : 16)。

預先體驗所預許的最後安息

以色列以不同的方式揭示了心靈安歇的喜樂。在遭受迫害時 (詠55/54)，在受考驗時 (詠16/15)，透過空虛的經歷時 (詠39/38)，聖詠作者祈求天主賜予他一點短暫的歇息，並捨棄自己轉向能賜給他安息的善牧 (詠23/22)。律法也為他提供了這種心靈的安寧：行走正路即有意尋求安息 (耶6 : 16)。以色列的遺民或是休息，沒有人來恐嚇 (索3 : 13)。

在雅歌中，新娘渴望最終尋找到在中午休憩時的愛人 (歌1 : 7)。那些尋求智慧的人獲得安息的許諾：若智者得出結論「我勞苦不多，卻獲得了最大的安寧」(德51 : 35)，這是因為智慧定居在以色列，並選擇了它作為她的安息之所 (德24 : 11 – 15)。

在主內安息的預感幫助約伯忍受他的苦難，儘管 – 即将交付 – 他甚至希望在死中也得到安息 (約3 : 13)。

達尼爾先知宣佈，完滿的最後安息只有當復活的光照亮了墳墓的黑暗時才會到來：「你應去等候末期，好好安息罷，到末日，你要起來接受你的福分！」(達12 : 13)。

在耶穌基督內安息和行動

安息與救贖

耶穌與法利塞人意見分歧，耶穌向他們解釋了安息日的真正含義：「安息日是為了人立的，並不是人為了安息日」(谷2 : 27)，許救命 (谷3 : 4)。安息應該意味著人類的解放和造物主的榮耀。在安息日，耶穌治癒和解救人 (路13 : 16)，從而表明祂是安息日的主 (瑪12 : 8)，因為祂體現了安息日所宣稱的：天主子女獲得解救，為了給我們帶來安息，人子卻「沒有枕頭的地方」(瑪8 : 20)；祂只有在死在十字架上的那一刻才得到安息 (若19 : 30)，

揭示天主的安息

為了證明祂在安息日所行的事是正確的，耶穌說：「我父到現在一直工作，我也應該工作！」(若5 : 17)。在天主內，工作和休息不會互相排斥，而是表達了神聖生命的超然性；當智慧談到工作中的休息時，這就是智慧篇所宣告的奧秘 (德24章)。基督和跟隨祂的人一直在尋找失落的羊 (瑪9 : 36; 若4 : 36)，因為耶穌對那些來跟隨祂的人說：「我要使你們安息」(瑪11 : 29)。

在樂園休憩

根據致希伯來人書，希伯來人在應許之地所尋求天主的安息，是給予那些忠於耶穌基督的人的：「我們這些信了的人，必得進入安息 … 誰進入了天主的安息，衪也就停止自己的工作而安息，正如天主停止自己的工作而安息一樣」(希3 : 7 – 4 : 11)。最後的休息，就是樂園，凡在主內死去的人會進入那裡，他們的功行常隨著他們 (默14 : 13)。在天堂安息，其實並不意味著停止行動：那些朝拜了獸和獸像的，日夜得不到安息 (默14 : 11)，但那些活物卻日夜不停的讚美光榮天主 (默4 : 8)，那是最完美的行動。

參閱：聖經神學詞彙

成全

在2001年3月25日的訊息中，聖母說：

「我與你們在一起，孩子們，我召叫你們在靈魂上並在你們所做的任何事上成全。」

耶穌在山上向群眾和祂的門徒講道時說，祂以天父的成全為榜樣要我們效法祂：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」(瑪5 : 48)。在新約中這個驚人的訓誡代替了舊約的誡命「你們應是聖的，因為我是聖的！」(肋11 : 45，9 : 2)。由此，無疑地，觀點有明顯的改變。

舊約

舊約聖經講的是聖潔，而不是成全。天主是聖的，這意味著祂與世上的眾生有著完全不同的秩序；祂是偉大、有力、可畏的天主 (申10 : 17; 詠76)；出奇的善良和忠實 (出34; 詠136)；正義 (詠99)。祂不被稱為「成全」：因為希伯來語中的這個詞只適用於有限的眾生。舊約聖經中提到的是天主的作為完美無比 (申32 : 4)，上主的法律是完善的 (詠19 : 8)，天主的道路是完善的 (撒下22 : 31)。

天主是聖的，當祂為自己揀選一個「民族」時，那個「民族」本身便成為聖潔。這表示了與褻瀆和奉獻分開，同時產生了對完美的迫切性：奉獻的東西必須完整無缺，且在身體上沒有瑕疵，是完整的 (肋22 : 22)，在道德上是無可責備的- 全心全意地、真誠地、忠實地侍奉天主 (列上8 : 61; 參閱：申6 : 5，10 : 12)，遵守誡命並與邪惡對抗 (申17 : 7 – 12)。

虔誠的猶太人藉著遵守法律追求完美 (詠119)。

新約

福音向這成全表示敬意，充滿期待，這成全就是洗者若翰的雙親，他們對律法的忠誠「無可指摘」(路1 : 6)，還有西默盎和亞納的成全 (路2 : 25 – 38)。然而，如果實踐律法是自以為是的、假裝的，那麼便只是虛假的成全，會引起耶穌的反對 (參閱：路18 : 9 – 14; 若5 : 44)，以及後來又引起保祿的反對 (參閱：羅10 : 3 s; 迦3 : 10)。

根據耶穌的話，律法必須以不同的方式遵守。耶穌完全地揭示至聖者就是愛的天主，耶穌所要求的成全是來自與天主的關係，一個完全不同的方向。不再對保持正直提出問題，只管接受和傳播天主的愛，天主的恩寵。

耶穌不會考慮到自己是「義人」而避免與罪人接觸：祂是為罪人而來的 (瑪9 : 12 s)。祂是真正的「無玷無瑕的羔羊」(伯前1 : 19)，在肋未紀中已有預示。然而，祂承擔了我們的罪過，並為了我們的罪得赦免而傾流祂的寶血；這樣，祂就成為我們「完美」的大司祭 (希5 : 9 s)，使我們得以成全 (希10 : 14)。

謙遜的成全

任何想要接受耶穌帶來的救恩的人都必須承認自己是一個罪人 (若一1 : 8)，放棄任何個人利益，只依靠祂的恩典 (斐3 : 7 – 11; 格後12 : 9)。沒有謙卑和棄絕之心，便無法跟隨耶穌 (路9 : 23，22 : 26 s)。並不是每個人的召叫都有相同的實際放棄 (參閱：瑪19 : 11 s; 宗5 : 4)，但誰想追求成全就必須慷慨地走這條路；耶穌對那富有的少年人所說的話引起他的關注：「你若願意是成全的，去，變賣你所有的 … 然後來跟隨我。」(瑪19 : 21; 參閱：宗4 : 36 s)。

愛的成全

天主子女所指的成全是愛的完美 (哥3 : 14;  羅13 : 8 – 10)。在路加福音用的字眼是「慈悲」(路6 : 36)，而瑪竇福音用的是「成全」(瑪5 : 48)，但兩部福音都是講及整體的慈愛，這愛甚至延伸到愛敵人和迫害者。基督徒必須遠離邪惡 (瑪5 : 29;  伯前1 : 14 ss)，但是為了相似天父 (瑪5 : 45;  弗5 : 1 s)，他必須也關顧惡人 (羅5 : 8)，愛他們，無論要付出多少，都要「以善勝惡」(羅12 : 21; 伯前3 : 9)。

(非常有趣的是，在2001年3月25日聖母給瑪莉雅的訊息中，聖母召叫我們要成全，而僅在一星期前2001年3月18日聖母給蜜欣娜的週年訊息中，聖母召叫我們去愛和憐憫。「今天我邀請你們去愛、去憐憫，你們要彼此相愛如同天父愛了你們一樣。你們要寬仁 (停了瞬間) – 發自內心的 … 每個發自內心的寬仁都會使你們更加接近我的聖子。」)

成全與進步

這種征服的慷慨從來沒有被認為是令人滿意的結果。從此，進步的概念便與成全的概念相關連。基督的門徒一直在努力取得進步，在知識和愛德上成長 (斐1 : 9)，即使他們已經是基督徒 (希臘文：「成全的人」 – 格前2 : 6，14 : 20; 參閱斐 3 : 12 – 15)。

成全與基督再臨

他們從不間斷地為主的來臨作準備，願主賜給他們在那天能夠無可指摘地出現在天父前 (得前3 : 12 s)。他們想回應基督的願望，在祂面前呈現為一個「光耀的教會 …」(弗5 : 27)；忘盡背後的，只向前面的奔馳 (參閱斐3 : 13)，為使「我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識，成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度」(弗4 : 13)。

(參閱：Xavier Leon-Dufour : 聖經神學辭典)