在过去一段时间，每周四上午10时15分，默主哥耶和平电台播出《让我们认识圣事》节目，由默主哥耶圣雅各伯堂区本堂神父Zvonimir Pavičić神父讲论圣事。在第十五集也是最后一集中，探讨了圣洗圣事，其灵修与神学意义，以及为何圣洗是所有圣事的门户。节目中进一步讨论了圣洗仪式、谁可以领洗以及「慕道期」的概念。并讨论了谁可以施洗以及圣洗是否可以在教堂以外进行等议题。同时也讨论了代父母和父母所承担的责任、领洗时取名的意义，以及如何回应那些说要让孩子长大后再自行决定是否要领洗的父母。
「我们谈到圣体圣事时，说它是所有圣事之中的圣事，而圣洗则被称为所有圣事的门户。为什么？因为领洗的人，教会的大门向他敞开，其他所有圣事的大门也向他敞开。因此，如果一个人没有领洗、没有受洗，就无法领受其他任何圣事。圣洗圣事的灵修与神学可以进行长时间和广泛的讨论，是一个连博士论文都难以穷尽的主题。所以，这是一个非常丰富的话题，因为我们可以说，这是当一个人加入基督宗教或天主教会时所领受的第一件圣事。
我们可以从『洗礼』这个词语本身简要地导出一些灵修。希腊语中的 baptizein，即拉丁文的 baptism，意即『浸入』，实际上就是指洗礼、浸洗。当然，这是指浸入水中，尤其在初期基督宗教中，是完全浸入洗礼池的，这样整个人浸入水中三次。这正是洗礼的核心仪式，标志着慕道者埋葬于基督的死亡之中。因此，浸入象征着与基督一同埋葬，而浮出水面则象征与基督一同复活。正如保禄宗徒所说的：我们若与基督同死，也必与祂一同复活。借着圣洗，我们与基督一同死去，也一同获得新的生命。」
这正是洗礼所带来的，在基督内的新生命，我们成为天主的子女。正如我所说，这不仅是浸入水中，而是在基督内，在基督的奥迹中。我们是浸入基督内，当他将自己浸入水中，即圣洗池时，水将整个人包裹着，因此，水包围了整个人。
当一个人领洗时，基督完全拥抱他，他完全属于基督，这表示，我们斯拉夫语的说法，领洗、洗礼，圣洗意味着进入基督，使某人成为基督。实际上，圣洗就是使一个人属于基督，」Zvonimir神父这样说圣洗的灵修与神学意义，然后谈到了圣洗的礼仪。
「我们可以从开始说起，一开始是划十字圣号，也就是孩子们的到来，我们现在谈论的是孩子们，孩子们进入天主的教堂，在父母说出他们在寻求什么之后，他们为孩子寻求信仰与圣洗，父母和代父母以自己的信仰带孩子来领洗，在神父接受孩子，为他施洗之后，他首先在孩子额上划十字圣号，然后邀请父母和代父母也如此行。
这在《天主教教理》中说得非常好而简洁，我们可以参阅这些条文。因此，一开始的十字圣号强调了基督在即将属于祂的人身上所留下的印记，并标志着基督用祂的十字架为我们赢得的救赎恩宠。接着是透过十字架宣讲天主的圣言，以启示的真理启发慕道者与团体，鼓励与圣洗密不可分的信仰回应。
事实上，圣洗是特别的信仰圣事，因为它是进入信仰生活的圣事入口。在宣读天主圣言之后，神父讲道，会反思关于圣洗奥迹的读经，接着是驱魔祈祷，当神父诵念祷文时有时父母甚至不知道那是什么意思，神父诵念完祷文后，然后走下来在孩子身上覆手，诵念驱魔的词句，呼求基督救主的权能，并将手放在孩子身上停留片刻，那实际上就是驱魔祈祷。
接下来是弃绝撒殚，当父母、代父母与整个团体以孩子的名义作出弃绝，弃绝撒殚之后，我们就向教会宣认我们的信仰，因为孩子将借着圣洗被托付给教会。然后是祝圣圣洗圣水，若非在复活节夜间祝圣，那么神父会在圣洗礼仪中亲自祝圣，而教会实际上是向天主祈祷，愿借着祂的圣子，圣神的能力降临于水，使那些借此受洗的人得以由水与圣神重生。在祝圣圣水之后，就进入圣洗的核心礼仪，这是真正意义上的洗礼，它象征并实现了对罪孽的死亡，以及以基督逾越奥迹的形式进入至圣三位一体的生命。而最具象征意义的是三次浸入圣洗圣水中的洗礼，但自古以来，也可以用圣水分开三次倒在受洗者头上。」
我们可以说，这是圣洗圣事的核心部分。在受洗者被浸入圣洗圣水中，或三次以圣洗圣水倾倒于其头上时，并伴随以下这句话：「我因父及子及圣神之名给你付洗」，这是施洗不可或缺的公式，必须具备。接着是圣化圣油的傅油，我们上次说过，这是由主教祝圣的芳香油，象征圣神给予新受洗者的恩赐。
这表示他领受了圣神的傅油，即在基督内成圣，被傅为司祭、先知与君王。我们可以说，在东方教会的礼仪中，这傅油实际上象征教会的圣事，而在我们这里，它预示新受洗者日后于坚振圣事中所领受的傅油。然后是穿上白袍，白袍表示受洗者已穿上基督，与基督一同复活。
正如我们所说，浸入水中本身意味着，就像水包裹整个身体，也就是整个身体都被水吸收了，当穿上圣洗白袍时，实际上就是穿上基督的衣裳。受洗者穿上基督，也就是这个标记显示基督本身与受洗者合而为一。这就是为什么在穿上圣洗白袍的礼仪中，确实应该真正穿上白袍，并且有必要让每一位新受洗者获得一件洗礼袍，而不是像个别堂区那样，他们只穿上五秒钟，然后用那件衣服给三百位新受洗者使用。
因此，每位新受洗者应该穿着自己的圣洗白袍离开圣洗仪式。在某些地方甚至有个美丽的习俗，就是将圣洗白袍放在死者的棺木内，或以白布覆盖棺木，这象征那件圣洗白袍，当它被给予受洗者时，就是说要把它无瑕地带到至高者面前。最后，当圣洗礼仪结束时，会这样说：「你已受洗，你已穿上基督」，不是说「你要穿上基督」，而是「你已穿上基督」，因此，新受洗者都应该穿上圣洗白袍。
穿上圣洗白袍之后，紧接而来的是「光照」礼仪，即点燃复活节蜡烛，而复活蜡烛象征基督，是照亮黑暗、罪恶黑暗中之光，并将这光交给父母，如果是成人受洗，则交给受洗者本人。正因如此，在教会初期，新受洗者常被称为「光照者」，是那些被基督光照、并被指出正确道路的人，实际上，所有在基督内受洗的人都是世界的光，正如基督自己在《玛窦福音》中所说。
接着是「厄法塔」礼仪，神父触摸新受洗者的耳朵与嘴唇，祈求上主打开他的耳朵，使他能接受天主的话语，并以口承认信仰。 」兹沃尼米尔神父这样说明圣洗的礼仪，接着他继续谈论代父母的角色。
「代父必须已领洗，必须依照规则生活，也就是按照天主的诫命和教会的诫命生活。我想特别强调的是父母和代父母有责任、有义务教导孩子信仰。因此，做代父母不仅仅抱着孩子领受洗礼，在这里我想强调，这个动作也属于父母，特别是母亲，最美的是母亲或父母在圣洗时抱着孩子。代父母是帮助父母照顾孩子的人，但不只是我们有时所理解的物质照顾，而是灵性的照顾，让这孩子能与基督一同成长，让他借着圣洗与基督结合，成为基督的人，这样他日后就可以用他的生命持续属于基督。
因此，我敢说，代父母有责任在整个孩子的一生中，甚至当他成年后也要加以关心。代父有责任引导孩子走在天主的道路上。我也敢说，有一天当代父去世，在天主面前时，天主也会问他关于他的代子，他是否照顾了那些他在教会和天主面前承诺要关心其得救的人。这是一项非常重要的任务，不能只是形式或民间习俗，而必须是一项真正的、深刻的、充满信仰的服务和使命，」Zvonimir神父如此说明谁可以做代父以及他对新受洗者的角色，也谈到了孩子的名字。
「圣若望金口在他的教理讲道中谈到名字时，他严肃地对父母说：你们给孩子取名字，我什至连祖先或一些名人都不认识，他勉励大家应该给孩子取圣人的名字，让这些圣人成为孩子的代祷者，成为他们的同伴，在生活中帮助他们。你们在为孩子取名字时应该特别思考这个名字的意义，特别是在基督徒世界、基督徒的生活方式中，这个名字要在真理中具有某些意义。我特别喜欢的是，当一个孩子在某个节日出生时，例如圣安多尼或圣方济的庆日，那么给孩子取那位圣人的名字是很好的，这样孩子便在信仰和名字上与圣人有所连结，并请求他于天主面前代祷」，Zvonimir神父这样谈论在圣洗中为孩子取名的意义。
撰文: Mijo Brkić
(资料来源: 默主哥耶和平电台)
