朝圣者聚集于默主哥耶
显现山
就是现在被提及比哈科维奇 (Bijakovici) 村庄之上的博报导 (Podbrdo) 地区，即那些神视者声称在这里第一次见到圣母的地方。这事发生在1981年6月底。从那时起，朝圣者聚集在那里诵念玫瑰经。白天及黑夜都可以看见团体前来进到第一次圣母显现的地方。直到1989年，在这里除了巨石及来访者留下质朴的十字架外，什么都看不见。今天在山坡路上，那些铸铜的图像 (是著名的佛罗伦斯艺术家 Carmelo Puzzolo 的作品) 令人记起玫瑰经的欢喜、痛苦及荣福的奥迹。
十字架山
基斯域 (Krizevac) 是于默主哥耶之上的山丘，1934年，默主哥耶村的人民在这里竖立了一个八米多高的混凝土十字架，以纪念耶稣逝世1900周年。在这个地方，团体或个别信友都会尊敬地拜苦路，在他们由一处往下一处的时候祈祷。在最初的几年中，十四处苦路都是以木制的十字架为标志，自1988年以来，在每个十字架站都放置了描绘各处苦路的青铜图像，这也是意大利雕塑家Carmelo Puzzolo 的作品。十字架山已成为朝圣者纪念耶稣苦难的「加尔瓦略山」圣地。
堂区圣堂
堂区圣堂及周边地区普遍都是举行弥撒圣祭和圣事生活的区域。旧的堂区圣堂建于上世纪末，因地面的震动而被摧毁。新圣堂于1969年竣工。圣堂及堂区是奉献给圣 (长) 雅各伯宗徒朝圣者主保。 1991年，增添了二十个新的告解室，及建筑了一个户外的祭坛为举行较大的聚会 (当天气情况许可时)。在圣堂场地内，还有一些建筑物那些房子有「朝拜圣体小堂」和教堂用的研讨室。亦有两个大型帐篷 (可以将它们连接在一起形成一个更大型帐篷) 作为处理堂区不同目的之用。整体而言，对「神圣场所」的需求一直在增加。
(甲) 每天聚会：与不同语言族群举行的弥撒如下：
- 克罗地亚语：上午7时30分 (每天)；下午1时 (星期六) ；上午8时和11时 (星期日)
- 东欧语：上午8时 (每天)；上午7时 (星期日)
- 德语：上午9时 (每天)；上午9时 (星期日)
- 英语：上午10时 (每天)；中午12时 (星期日)
- 意大利语：上午11时 (每天)；上午10时 (星期日)
- 法语：中午12时(每天)；下午1时 (星期日)
堂区晚间活动会于冬令时间下午5时(夏令时间下午6时) 开始，会以玫瑰经欢喜五端和痛苦五端作为感恩祭的准备，感恩祭会于冬令时间晚上6时(夏令时间晚上7时)开始，弥撒后继续有感恩和荣福五端直至冬令时间晚上8时(夏令时间晚上9时)。
可与堂区办事处安排在其他时间以其他语言举行弥撒。
(乙) 每周聚会：
- 集体颂念玫瑰经：星期日下午2时在圣母显现山 (夏令时间下午4时)
- 集体祈祷巡游上十字架山拜苦路：星期五下午2时 (夏令时间下午4时)
- 朝拜圣体：星期三和星期六晚上9时 (夏令时间晚上10时)
- 朝拜圣体：星期四晚间弥撒后作感恩
- 朝拜十字圣架：星期五晚间弥撒后作感恩
(丙) 每年活动：
- 在圣母大庆日，例如圣母领报、圣母升天、圣母始胎无染原罪等
- 在教会重大庆日，例如圣诞节、新年、复活节、圣神降临等
- 在五月和十月敬礼圣母月份 (朝圣者数目增多)
- 最多朝圣者的日子：圣母显现周年纪念 (6月25日) 和光荣十字圣架庆日 (9月8日圣母诞辰庆日后第一个星期日)
除了以上的活动，还有其他一些节目已成为习惯性的周年聚会，包括：
- 除夕守夜祈祷 (12月31日)
- 国际和平巡游：从赫瓦尔至默主哥耶 (6月24日)
- 国际青年节：由7月31日至8月6日
国际青年节
(甲) 晚间感恩祭是朝圣者每天聚会的中心，在这之前是诵念玫瑰经欢喜五端和痛苦五端、及之后诵念荣福五端。弥撒是按照罗马天主教『礼仪年』年历进行。福音是以参与弥撒团体的语言读出，讲道通常是根据当日的福音以克罗地亚语说出、虽然有时会用一或两种主要语言讲出摘要。感恩祭中的部份祈祷是用拉丁语、而经常会唱拉丁语圣歌，领圣体是按个人的意愿派送，即是手领或口领。
弥撒之后，随即是跪下祈祷，诵念信经、七篇天主经、圣母经和圣三光荣经。跟着是祝圣宗教物品、为病患者祈祷和诵念玫瑰经的第三部份。除了晚间服务外，在圣地亦有不同语言团体举行的弥撒，用各自的语言领唱圣歌和讲道。
(乙) 随着时间的过去，个人、团体和集体朝拜圣体越来越受欢迎。集体朝拜是在每星期四晚间弥撒后举行，逢星期三和星期六晚上9时(夏令时间晚上10时)有守圣时，圣地内有『朝拜圣体小堂』，朝圣者可于每天下午1时至5时(夏令时间至下午6时)在圣体皓光前静默祈祷。
(丙) 至于修和圣事，看来默主哥耶于近年在全世界变成众所周知了。从世界各地来的人参与告解圣事，与他们自己、与天主和与他们周遭的人修和。这里，有大量听告解的神父随时候命、乐于提供必要的专注力，聆听教友所需和将天主慈悲的宝藏开放给罪人。其实，默主哥耶被许多人称为『世界的告解亭』，单是默主哥耶的气氛就足够协助访客(与天主)在圣事上的相遇和帮助他们经历改造，是他们作为信众在生命中真正的转折点。团体经常以忏悔仪式或其他形式为告解作准备是有帮助的。不过 , 最好的办法可能是与负责办告解的神师开心见诚的讨论。
(丁) 玫瑰经是到默主哥耶的朝圣者最受欢迎和热爱的敬礼之一。在堂区的晚间礼仪中，会诵念欢喜五端、痛苦五端和荣福五端。在诵念每个奥迹前会以一个简短的默想作祈祷。若情况许可 , 也会翻译成其他语言。通常在祈祷中有光荣主耶稣基督或圣母的简短诗句重唱。也会在星期日下午2时(夏令时间下午4时)于圣母显现山诵念 , 作为朝圣的一种敬礼方式。此外，团体或个人都会在从一个朝圣地点前行到另一个朝圣地点之间诵念玫瑰经。在白天或晚上的任何时间，都可以见到不同人数和种族的团体手持念珠在圣堂周围或在圣母显现山上大声或在心中诵念。
(戊) 拜苦路也是到默主哥耶朝圣者最喜爱的敬礼之一。任何身体情况容许攀登陡峭而崎岖的十字架山路的人都会停留在苦路每一处前的铜像默想。不能攀登十字架山的人可在圣堂内拜苦路 , 默想基督苦难的奥迹。意大利艺术家佩皮诺•萨基的作品在此描绘耶稣苦难的情景。在默想耶稣的苦难中，朝圣者陪伴耶稣 , 并勉励将自己生命中的苦难(或亲友的苦难)与耶稣的十字苦架结合。有时他们要为那些自作十字架或作他人十字架的人奉献和祈祷。拜苦路是在星期五下午2时(夏令时间4时)举行作为朝圣的敬礼方式 ,也会于四旬期内的星期五和星期日在堂区圣堂内举行。
(己) 为病患者祈祷已融入晚间礼仪中作为举行弥撒感恩的一种形式。它们较多被称作『为肉身和灵魂的痊愈祈祷』。按人性而言, 特别是很多朝圣者正在这个词的许多意义上寻求治愈，拉丁文『salus』一字的字眼有更广泛的含义，包括肉体的健康和灵魂的救赎。
这全开始于6月底当六位小孩子开始坚决说圣母显现给他们。她自我介绍为和平之后，并邀请全世界参与和平及修好。 『和平、和平、人与天主及人与人之间的和平。 』这不单在全世界引起对默主哥耶的注目 , 也标志着非比寻常的恩宠流溢，吸引了朝圣者从地球每个角落而来。数以百万计的朝圣者：男人、女人和小孩子；富有的和贫穷的；患病的和健康的；未转化的和较纯洁的；罪人和圣人。川流不息的朝圣者不断增加 , 对默主哥耶的兴致不断加深 , 反应不断加强和越来越变得神圣和重要。 (Rupcic: “Medjugorje in the History of Salvation” Duvno 1998, page 5).
在继后的显现中，圣母重覆邀请我们皈依和改变我们的关系 , 从我们自己用禁食开始。这可将我们从各种癖瘾中解放出来 , 及经宽恕和谅解将我们和其他人的关系缓和。这最后会导致爱的行动的实现。
纵使圣母显现的超自然来源这个问题还未正式解决，我们得承认在默主哥耶所过的教会生活方式是对圣母讯息的直接回应。在她的讯息中，她具体地叫我们参与弥撒圣祭，不单是以基督徒个人而是以基督徒团体 , 使弥撒成为我们生活的中心。圣母的意愿是要将『弥撒成为感受天主的经历』(1985年5月16日)，『我想召叫你们将弥撒圣祭实行在日常生活上』(1986年4月3日)，『让弥撒圣祭成为你的生命。 』(1988年4月25日)
她也邀请我们朝拜在祭台上至圣圣体圣事中的耶稣：『要不断朝拜圣体圣事中的耶稣，当信众朝拜时我必定临在，就在这时领受到特别的恩宠。 』(1984年3月15日)『今天，我邀请你们与在祭台上至圣圣体圣事中的耶稣相爱。小孩子们，在你们的圣堂内朝拜祂，这样你们就与整个世界合而为一……，当你们朝拜耶稣时，也跟我很亲近。 』(1995年9月25日)
在1984年耶稣升天节前夕，圣母向神视者伊凡传递讯息：『我希望全世界在这些日子更多为我祈祷。在星期三和星期五禁食。每天祈祷、最少诵念玫瑰经欢喜五端、痛苦五端和荣福五端。 』(S Barbaric “Pray with your hearts” Medjugorje 1994 page 41)『每晚诵念玫瑰经。 』(1994年10月8日)『我邀请你们力劝每一个人诵念玫瑰经！诵念玫瑰经，你们就能在撒旦想施加于天主教会的每一个灾祸中取得胜利；所有神父诵念玫瑰经！腾些时间诵念玫瑰经。 』(1995年6月5日)『亲爱的孩子，今天就像从前一样，我呼唤你们祈祷。让你们的祈祷成为为和平的祷告……，若你们愿意的话……，手执念珠！单是玫瑰经已能在世界上和在你们的生命中产生奇迹。 』(1991年1月25日)
圣母又建议在十字架前祈祷(1984年8月30日)『特别要在十字架前祈祷，从十字架施予特别的恩宠。 』(1985年9月2日)『默想耶稣的苦难、并将你的生命与耶稣结合一起。 』(1986年1月25日)
在默主哥耶，教会在圣神内聚集成为来自所有种族和国家的天主子民。每一个晚上的庆祝都被体验为唯一、至圣、至公和从宗徒传下来的教会。在罗马的人感觉到现处身印度的祂(参阅【教会教义宪章】13) 。在这里，『旅途中的教会』在俗世的迫害和天主的安慰之间迈进，宣布我主耶稣的十字架和死亡直至祂的再来临(【教会教义宪章】8)。
救恩奥迹的庆祝是敬礼聚会的中心，所有的敬礼都是流向感恩圣祭，并在朝拜圣体中延续。在告解圣事里，各人亲自进入修和的奥秘，而教会则越来越自由在圣神和真理内受光荣。
在默主哥耶，圣母显现时手抱耶稣，将祂奉献给世人作为礼物。天主之子是玛利亚的肉和血，而祂是从她的胎中取了人性。 『玛利亚以自己的血孕育了耶稣细小的躯体 , 并以自己童贞身体的热让祂温暖，她是耶稣圣体的第一个圣体盒 , 又是真正的圣体龛。她是第一座祭坛和耶稣在世的第一所圣堂。 』(T. Sagi – Bunic, Mother of the Most Holy Eucharist, “Cana” No. 6 1987, page 12)玛利亚是在默主哥耶的感恩圣祭中作为预备者和照顾者(即是：在感恩祭前后诵念玫瑰经, 从圣母显现山, 她领路去十字架山的苦路, 然后到圣堂，带领信众到天主恩宠的泉源)。
『圣体圣事正是这个新世代关键之所在、及涌出和平之泉源。我们怎能在想及它时没有思念她呢？我们怎能在想及她时没有将她与准备感恩圣祭连在一起呢？我们参与其中, 便成为她的子女和基督的同承继者(罗马书8：17)这样就容易领会为何圣母经常劝勉我们参与弥撒感恩圣祭。 』(Rupcic: “Medjugorje in the History of salvation” p. 113)给予圣母作为我们的主耶稣基督母亲应有的尊重，朝圣者将自己开放给救赎的恩宠，并越来越多地接受它们, 进入救赎的奥秘，而教会就是这样在圣神内成长。
教宗若望保禄二世在他的通谕『迈向第三个千禧年』论及第二次梵蒂冈大公会议是『天意』、以基督的奥秘和祂的教会为中心, 并开放给世界(18)。他以一个特殊的方式强调，今日的世界『比任何世代更需要洁净和更需要改造。 』(18)根据教宗，大公会议『向今日的世界显示新的力量：基督「天主的羔羊，除免世罪者，人类的救世主、历史的主宰。」』(19)它内容的丰富宝藏和它崭新的表达方式是前所未有。这些内容可以说是一个新时代的先驱。大公会议的成员使用了福音的语言、山中圣训的语言和真福八端的语言。
很多主教和神学家见到大公会议的天意在默主哥耶实现了，他们看见这种崭新的说话方式、和以简朴的福传讯息为现今新世代作先驱。
当代较著名的牧民神学家维也纳人保禄•苏乐拿教授在1988年夏天前来研究默主哥耶现象，结论刊登在他的论文【Medjugorje eine mystagogische Lektio】(Hrsg. Medjugorje Zentrum, “Medjugorje eine mystagogische Herausforderung? Page 72.1)。他首先提出一个论点：圣母在我们这个年代的显现是重要和无可辩驳的(79)。至于默主哥耶，他说主要的教义都是很好, 是通往福音讯息优越的途径(82)，这恰恰正是终极标准。默主哥耶并没有引领人远离圣经、反而是帮助前行。圣母并不是终点而是路标(Nicht die Endstation sondern wie ein Wegweiser)。默主哥耶的牧民团体教导和举行感恩圣祭, 带领来这里的人深入信仰的中心。牧民的鼓励恰恰正是以此为目的，即是人活出天主圣言, 他们按圣经生活并参与感恩圣祭，使这个牧民团体与大公会议很有用的联系起来(82)。到过默主哥耶的朝圣者把对圣经和感恩祭的热爱带回家,带回他们各自的堂区。他说：『我对此有特别深刻的印象，默主哥耶的牧民团体并没有试图叫人脱离正常的堂区生活, 反而是帮助他们回家后将堂区生活融入他们的日常生活，而我认为这是其中最正面的一面(82/83)。苏乐拿教授对最简单的人被召而聚在一起也留下深刻的印象。『在那里，任何人都被接纳，没有任何建议谁人应被拒绝。这是一个开放给每一个人的地方，甚至自认不是特别虔诚、只是普通「劳苦」的人在这里也感觉自在、仿如在家里…。我觉得开心的是简单的人来到默主哥耶，帮助自己从新站起来 , 重获人生新希望, 和回家时能昂首向前走…。为我来说，这是圣神的果子，感谢天主！就算不考虑是圣母显现，这也随处可见，因为圣神在那里工作、教会就在那里，而天主的旨意是要提升人类。 』(87)
在默主哥耶事件，苏乐拿教授发现了『奥秘的传授』，天主从内开启人心 , 带领人类进入奥秘，正如宗徒大事录记载里狄雅一样(宗徒大事录16：14)。天主以祂的慈爱预示了我们教会的工作。根据苏乐拿教授，牧民工作的真正目的，是在我们自己的生命里揭示天主工作的奥秘，并以爱顺从于这些奥秘。 『我担心的是在现今的教会，我们已丧失了我们信仰的神秘尺度。 』所以，我们正陷入将福音缩减成单纯道德的危机，若神秘现象消失，我们将会一无所有。将默主哥耶缩减成为道德的讯息是多么的可惜啊 ! 这不是原来的目的，我们必须经由神秘现象的更新进入讯息的要领、人与天主的相遇。这是始于每一样工作和每一项道德的，若没有它，我们没有人能按道德行事(96/97)。神学家和教友都想理解这些讯息，不过在神学上，我知道信仰的奥秘并不存在让我们理解它，而且我们应该将自己浸淫其中，并让我们住在它内。若我们都能个别地、果断地和勇敢地使自己朝向生活在这些奥秘里，教会就会得救。 (98/99) 根据苏乐拿教授，这就恰好默主哥耶是『奥秘的传授』，帮助普通人每天都进入福音的奥秘。
阿尔方斯•沙拉甚至说：在默主哥耶大家都意识到教会不是一个组织、或是人手的完美工程或人类暴力的工具，它不是圣事的超级市场，它不是鸦片或毒品, 也不是捏造出来的，它是什么？是一项『奥秘』。当整个教会都证实这一点，迷途的人会再次走向它、并在它内感觉安全 , 和自由自在不受骚扰敬拜天主。 («The message of Medjugorje about the God who serves”, Medjugorje 1995, page 143)
毫无疑问，朝圣者在这里所有经历中印象最深刻的是庆祝神圣的奥迹，这是他们逗留在圣地中的主要元素，曾与信仰奥秘有深层接触的朝圣者或多或少会意识到, 在他们单调乏味的日常生活中活出这些奥秘的重要。
他们听到的讯息 , 以及虔诚与灵修 ,都是他们所经验的 , 是以宣讲庆祝感恩圣祭为中心。
在默主哥耶，传道是以正常的方式进行，宣讲福音一定是按照天主教礼仪年年历。它继续照明当代人类的道路。重点是改造，以祈祷、禁食、宽恕和爱德行为作为通往和平之路。这些及圣母其他的讯息提醒我们有关若望福音的记载：『他无论吩咐你们什么，你们就作什么。 』(若望福音2：5)
这些讯息都是母亲的邀请。它们尊重我们的自由、却激励我们去行善。目的是感动每一个人作自我改造，然后他能继续前行。
讲道 , 就如讯息和从它们而来的建议，都是维护在默主哥耶宗教经验的特征：同样的简朴。
事实上，可能就是它的简朴，有助于被全世界这么多人接受为一个宗教现象，它已变成一个大规模的宗教运动。
到访过默主哥耶的朝圣者在回到他们的社区后不会保持消极被动。首先，他们会在生命中活出讯息和福音，第二，回家后他们更积极主动参与教会的生活。就这样，祈祷团体成立了，活出讯息的精神和依从圣母选择为贫穷的人服务。圣母的召叫是指向所有的 , 正如亚巴郎被指向未知 , 信仰的未知之地，由天主的自由呼召所引领。
在现今世界评估圣母的显现是困难的。有一点是肯定的：就算教会的牧者们也不敢提及的，圣神借圣母的显现和讯息赏报全世界。世界上简朴的人 , 并不复杂的人，接受和明白圣母的话，对圣经的信仰和经验再次变得活泼和直接。借着圣母 , 天主正带领世界去更新教会和更新全世界。
结论
日复一日，朝圣者被吸引到默主哥耶的教堂作为唯一、至圣、至公和从宗徒传下来的教会。他们来自不同的种族和语言、在圣神内庆祝救恩的奥迹。神圣奥迹的庆祝是所有活动的中心，我们救主的母亲玛利亚是临在这些庆祝中。作为有爱心的母亲和忠实的导师，她温柔的邀请并同时感谢(亲爱的孩子、小孩子…，感谢你们回应我的召叫！)不过，同时她又是严格的：『祈祷、禁食、作和平的工具、参与弥撒、活出福音…，你们不是孤独的。你们在祂内可以做出任何事情，祂召叫活在黑暗中的你们，进入祂奇妙的光明。 』她、光明的母亲，将她的爱子、正义的太阳奉献给我们，祂就是『真光』 , 照耀每一个人 , 并使他亦成为世界的一点光。