默主哥耶是教會中一個靈性運動嗎？
德克·格洛斯（Dirk Grothues）
默主哥耶不單只是赫斯哥維那一個小鎮的名字。這個名字代表了由1981年6月24日開始由幾位青年觸發的運動，他們當天見證了聖母，天主之母，耶穌的母親向他們顯現，直至今天仍然顯現中。這個運動的重點如下：
首先，這是一個朝聖者的運動。到目前為止，來自世界各地數以百萬計的朝聖者到這裡來。默主哥耶亦代表一個由內而發的和平運動，人們在這裡經驗到內心平安的恩寵，並預備好把這份平安傳遞給身邊的人，包括在婚姻和家庭中、社區、團體、工作的地方和政界的人。他們不只被自己平安及修和的經驗感動，更是奉聖母向神視者宣告「我是和平之后」的名字所推動。第三，我們可以稱默主哥耶為一個革新運動，這運動永久地革新了個人、小組和團體的靈性生活。很多人在此獲得了深度的靈性經驗，例如身體和精神上治癒、悔改皈依、祈禱和信德的革新、守齋的動力，及由成癮中被釋放。最明顯的標記是，朝聖者離開默主哥耶回家後在自己的團體中建立祈禱小組，他們定期聚會，通常每週一次，祈禱和朝拜明供聖體，誦念玫瑰經，閱讀聖言及分享福音與基督徒生活。最後，默主哥耶成為人道主義援助運動的象徵，這本身是獨一無二的，當巴爾幹戰爭開始擴大到波斯尼亞 – 赫斯哥維那時，特別明顯。無數在默主哥耶獲得了靈性恩寵的朝聖者，藉者向孤兒和戰爭受害者提供物資幫助作為感恩，包括了食物、衣服、藥物和金錢贊助等。這些事件簡單地顯示了，當我們談論默主哥耶作為一個運動的意思。還須一提，這個運動充滿著訊息，聖母由1984年3月1日至1987年1月8日每週給瑪莉雅 • 柏維（Marija Pavlović）的訊息，後來改為每月25日發出。這些訊息通常只短短幾句，卻令五個始發的基本訊息更加具體，就是：信德、悔改皈依、祈禱、禁食及和平。
我們要處理兩個問題：（1）這個來自默主哥耶的運動，是一個屬於靈性的運動？（2）是否屬於教會內的運動？ 為了理解這些問題，有必要進一步指出幾件事。看了上述的默主哥耶運動概要，可以說很明顯，這是一個屬靈的運動，因為朝聖、禁食、和平及幫助有需要的人，所有這些說明了一切，但是不足以把運動定性為「靈性」，因為嚴格上「靈性」是指由天主聖神推動的運動，我們不能毫無疑問地假設這點。有些人去不同地方朝聖是因為迷信多於信仰；有些人可以像法利塞人一樣祈禱和禁食，卻沒有被聖神感動；人與人之間也有倡議和平的，但他們可能純粹因為厭倦了戰爭；而且一些不信主的慈善家也會做善事啊。第二個問題很相似，默主哥耶是否屬於教會內的運動？ 乍看之下，這裡的一切已說明了這點：遵循教會的禮儀守則慶祝彌撒，講道靈感也來自聖經和教會的信仰。過去幾年，超過二千萬天主教徒，數千位神父和二百多位主教到訪過默主哥耶，並發表了讚許評語，當中有來自教宗的祝福。儘管時不時有人懷疑默主哥耶是異端，霧市達主教指責與默主哥耶有連繫的方濟會士在操縱和不服從。到目前為止，教會還沒有認可顯現和訊息的真實性，官方的聲明似乎完全相反，庫哈里樞機（Cardinal Kuharić）在1996年9月14日一次訪問中說，「主教會議仍然堅持戰前對默主哥耶的判決，根據為期三年的調查得出的結論，沒有超自然事件在默主哥耶發生。」
這幾句話足以說明我們兩個問題的嚴重性和重要性，就是關於默主哥耶的靈性，以及它是否屬於教會內的運動。
I. 默主哥耶是否一個靈性運動？
為了找到有根據的答案，我們必須回到開始的時候。毫無疑問，默主哥耶運動始於1981年6月24日，當幾位青年人在斯尼克（Crnica）旁邊的博報導山（Podbrdo）上首次看到聖母顯現的時候開始，隨後幾天，更多的顯現在同一地方發生。在6月25日的第二次顯現中，六位神視者：葦絲嘉 • 意飛（16歲），蜜欣娜 • 積偉（16歲），瑪莉雅 • 柏維（16歲）， 綺帆嘉 • 意飛（15歲），伊凡 • 積偉（16歲）和耶哥夫 • 高路（10歲），首次與顯現者有對話的接觸。顯現的消息像火般蔓延，大量群眾湧到默主哥耶，令教會當局和當時仍是共產主義的政府關注。
為了證明默主哥耶運動的起源是否屬於靈性，即是由天主聖神帶來的，我們必須調查這現象是否有任何自然的解釋，否則必須用教會分辨神類的教導，調查是否有正面的現象。對顯現和訊息的自然解釋，主要包括：精神病、引導式的想像，毒品造成的幻覺，及被人操縱。所有這些可能性均已考慮在內，並已進行了充分的討論。我記得旭素神父只在6月27日才退省回來，而顧快樂神父（Fr Zrinko Cuvalo）首先認為事件可能涉及毒品。旭素神父（Father Jozo）回來後馬上與青年們單獨會談審問，這些都有錄音。懷疑青年人吸毒已被證明不成立，旭素神父反而認為是共產黨人在背後操縱，以中傷和嘲諷他。同日，神視者被內政部官員帶到契特魯（Citluk）審問和接受醫學檢查。結果是，青年人都很健康，並沒有發現吸毒的痕跡。我還記在一次顯現中由一個來自蒙彼利埃（Montpellier）的法國醫生團隊所做的檢查，同樣沒有發現身體或精神病的跡象，醫生反而發現，顯現期間神視者全神貫注於「另一個世界」，不受任何感官影響，真正的神魂超拔。最後，我想重提一下各項專家按教會調查委員會要求進行的全面醫學檢查，同樣沒有發現任何疾病的跡象。所有這些檢查均已被記錄並發佈。同樣，默主哥耶運動的根源並非被操縱（即欺詐和謊言），青年人並沒有詭計；共產黨人也沒有操控年輕人來嘲弄旭素神父，方濟會士也沒有因為與霧市達主教的衝突暗中操控，「把天堂拉往他們那邊」。一位傑出人物（Bishop Pavao Zanić）帕瓦·山力主教提出了，關於不斷的顯現和訊息這個問題，至今還未被他的繼任人帕力主教（Bishop Ratko Perić）收回，我們當然要特別去處理。我將在第二部分談論默主哥耶在教會中的位置時重提這點。
首先讓我們問問自己，教會在對分辨神類及證實真先知性顯現的教導中，所需的正面因素。根據耶穌在瑪竇福音第7章20節中說的話，可憑他們的果實辨別真假先知，相同的標準在判斷顯現和訊息時發揮重要的作用。關於這一點，我本人生動地記起庫哈里樞機（Cardinal Kuharić） 在1983年的講話，當時我有機會在私人接見中問他對於默主哥耶的看法，他毫不猶豫地回答：「如果我用聖經的果實標準，那麼默主哥耶是真的」。斯普利特的總主教弗拉尼奇博士（Archbishop Dr Frane Franić）也曾說過類似的話，「默主哥耶在三年內帶來的靈性更新，比起我們過去四十年的牧靈，達到更多成果。」這些意見已被隨後幾年的發展所證實和加強，默主哥耶把果實帶進了整個世界，許多聖召都因默主哥耶而來，當中14個已經在約爾格·穆勒（Jörg Müller）著的《謝謝瑪利亞》一書中出版了。新的宗教團體，例如「和平綠洲」（Oasis of Peace）及「和平之后」（Kraljica Mira）均在默主哥耶創立，其他團體也在生活和工作上受到默主哥耶精神推動，其中之一是維拉修女（Sister Elvira）創立的「晚餐廳團體」（Cenacolo），前吸毒和酗酒者在這個團體中得到治癒。另一個團體是「真福團」（Beatitudes）。許多其他宗教團體，包括歷史悠久的和年輕的，都曾向默主哥耶堂區辦公室查詢過可否在此獲得一塊土地來建立支團。對於我們當前的問題，這是非常有趣，而且重要，因為宗教團體對有關靈性的事情特別敏感，除了無數的悔改皈依，亦有數百種無法解釋的醫治見證。神恩在默主哥耶堂區中盛開，祈禱小組在此處成立並定期聚會，平日和主日參加彌撒聖祭的信眾人數，遠遠高於其他天主教團體的平均人數。朝聖者總是稱讚當地人熱情好客，許多堂區教友毫不客氣地見證信仰，尤其是神視者的生活和見證。在1983年到訪時我曾問過自己，他們如何應付源源不絕、經常闖入自己的私人領域的朝聖者？他們在超過16年來已成為公眾關注的焦點，他們被邀請到遙遠的國家講見證，但仍然保持簡單和自然，沒有興趣利用自己的知名度和服務來獲取物質上的利益，相反，他們將自己視為聖母的見證者，並根據他們傳遞的訊息生活。
這些都為我們帶來訊息！除了每星期四約有150條訊息，現在還有超過11年、數量幾乎相同的每月訊息，接近300條訊息以多種不同語言傳播到世界各地。它們是否符合《聖經》和教會的教義，對教會在判斷這些訊息時很重要，此外，信徒如何活出這些訊息以及他們與訊息之間的靈性經驗，也是決定訊息是否屬於靈性的因素。維也納大學一篇論文得出了非常有趣的結果，根據牧靈神學家祖勒納（Paul Zulehner）的說法，這些訊息完全符合《聖經》傳統，我確信虔誠信徒的見證，以及徹底的神學研究，將得出相同的結論，也就是說，這些訊息是真實的先知性預言。換言之，它們的靈性是源於教會的。我的意思是，遵守這些訊息並不會導致人遠離教會，反而更深入其中。陳述這信念的所有理據將超出本討論範圍，我反而想指出一個觀察，你自己也可以驗證：聖母的訊息不會對目前政治或教會領域內發生的任何事情作出任何評論，沒有說出關於海灣戰爭或巴爾幹戰爭誰是誰非的訊息，亦不存在對任何教會內的運動或團體批判、譴責或偏愛，聖母對口領或手領聖體不持任何偏愛的立場，同樣，在官方訊息中，我們找不到對持續了幾個世紀以來，黑塞哥維那方濟會和霧市達主教之間的紛爭的任何評論。我會在第二部分的一些私人信息中討論該項目。許多相信默主哥耶聖母訊息的信徒可能在想，聖母為何不引用當前發生的事件。有些人認為聖母瑪利亞應至少就此話題發表一次明確的聲明。我本人相信這種保留明顯是真實性的標記！我相信，這表示聖母尊重天主任命的在俗和官方教會權威。例如，若她在競爭中的教會團體之間表示支持哪一方，人很容易懷疑這些訊息是否受有關一方的影響。但聖母瑪利亞介紹自己為「和平之后」，她關心的是修和，這就是為什麼聖經的祈禱、信德、悔改和禁食的中心主題已足夠。與偏頗一方提出指控剛好相反，它們的作用是作為天主與人類修和的一種途徑。但我認為最重要的是，聖母這種保留是尊重人的尊嚴和自由，例如她在1987年11月25日的訊息中表示：「親愛的孩子們：你們知道我很愛錫你們，我希望你們都是屬於我的。我絕對尊重天主給予你們的自由…。」我還沒有找到一位心理學家，可以向我解釋一個在傳統虔誠的瑪利亞敬禮中成長的年輕女子，如何能說得出這句子：聖母瑪利亞在我們的自由面前謙卑地鞠躬，並以愛來尊重它，即使它不接受她的邀請。對我來說這很明顯，只有她自己能說這些話！我總結一下到目前為止所說的：默主哥耶運動的起源及至現在的發展都是一種靈性的運動，它超越人的創造，來自天堂，由天主聖神的工作推動，祂容許耶穌的母親出現並以和平之后的身份向世界講話。
II. 默主哥耶是否屬於教會內的一個靈性運動？
我們可以肯定默主哥耶運動是由靈性推動的，從這點可以推斷它也必須是源於教會的。其實是聖神透過人的行為變成屬靈的靈魂，教會的核心生命。聖體聖事就是體現教會生活的中心，在默主哥耶尤是如此，在這裡，慶祝聖體聖事絕對是團體生活及朝聖者的中心。至於辦告解，默主哥耶被正確地稱為世界上最大的修和室。堂區教友、神視者、方濟會士都是已受洗的天主教徒，他們都屬於教會，他們就是教會。因此這運動開始時就是源於教會內的活動。我之前提過的維也納牧靈神學家祖勒納教授，他於10年前與40名神學學生一起訪問了默主哥耶，總結的印象如下：「對我而言，默主哥耶就像個教會的初學生，教會的基本禮儀在這裡被實踐。」但教會有兩個面向，一是按等級架構排列的官方教會，另一是平信徒（laos），皆是天主的子民，都有其特殊的被聖神激發的神恩。「……這一切都是這唯一而同一的聖神所行的，隨他的心願，個別分配與人。」（格林多前書 12,11）。聖保祿宗徒也這樣說，「“……你是被建築在宗徒和先知的基礎上」（厄弗所書2,20）。天主教會聖統制度絕對必要（即執事、司鐸、主教和教宗，作為羅馬主教），亦有先知（也就是充滿聖神的男人、女人、和孩子）。在宗徒大事錄中我們讀到，「“……你們的兒子和女兒都要說預言，青年人要見異像。」（宗2,17b）神職人員和充滿神恩的人，神父和先知，官方教會和在俗教友應該和平合作。但很可惜通常並非如此，他們之間經常存在張力和衝突，因此其中一方會走錯，教會歷史上提供了足夠的例子。如果官方教會不是站在教會最高權威下可靠地講話便會犯錯，因此她把自己封閉，不接受真正的先知和預言。例如，官方教會在意識到聖女貞德是代表天主行事的聖人之前，把她當作異端燒死。歷史上許多在教會中被聖神推動的修會和團體創始人，在最終被認可之前，都是遭到官方教會嚴厲的反對和抵抗。官方教會與神恩派相互影響，天主賜給了神職人員和先知雙方，特殊的禮物和責任。先知感到自己被天主和聖神感動，直接召喚，必須堅持使命，必要時，當教會高層禁止他們發言時，服從天主而不聽從人，可以與宗徒們在撒杜塞人面前作實際的比較（見宗徒大事錄4, 18-20）。例如，聖伯爾納德（Bernadette Soubirous）在其任務最終被認可之前，多年來忍受了許多來自教會代表的指責、困難和敵對行動。在教會決定承認他們的顯現和訊息是真實之前，法蒂瑪的孩子們忍受了多少不理解和不信任。另一方面，官方教會有責任審查先知和預言是否來自天主，因為也存在假先知和假預言。
就默主哥耶運動而言，我們就正正在處理這種教會內經典的爭執。神視者們知道自己是為天主服務，見證他們與聖母會面的靈性經歷。默主哥耶的官方神職人員對他們進行了調查並得出以下結論：我們正在處理真實的由天主聖神帶來的顯現和訊息。因此，在默主哥耶辦事處的堂區司鐸、神職人員、及有先知神恩的（神視者）是一致的，反對來自官方的更高層：衝突發生在已變成世界性運動的默主哥耶堂區，與霧市達主教和大部份他在主教大會的同事之間。這衝突在庫哈里樞機（Franjo Cardinal Kuharić）的訪問中非常明顯，前面已經提過，他說：「主教會議仍然堅持戰前其對於默主哥耶的判決。根據三年的調查，我們得出的結論是，沒有超自然顯現在默主哥耶發生。」
讓我們仔細看看這個精彩的聲明。在1996年，主教會議遵守了1991年4月10日在扎達爾（Zadar）發表的聲明中所作的決定。當時，該決定是基於1986年任命的委員會歷時三年的審查，即是大約從1987年到1990年。所以有人間接承認了最初六年，以及自1991年之後的六年，由於戰爭而沒有調查的時間完全沒有被考慮在內。但是在這十二年間在默主哥耶發生特殊事情非常活躍！朝聖者和團體受默主哥耶推動，在戰爭的年代，為了解決波斯尼亞和黑塞哥維那困境，來自世界各地的積極幫助產生了令人難以置信的共鳴。儘管戰爭蔓延到默主哥耶外圍，小鎮並沒有受到破壞，仍然是個和平的綠洲。誰可以無視這一切？在這種充滿仇恨和敵意情緒的戰爭氣氛中，有訊息從默主哥耶發出，像葦絲嘉（Vicka）所說的：「我們也必須愛塞爾維亞人，我們的敵人！」對於這些都有自然的解釋嗎？對那些為了深入了解默主哥耶現象付出了很大努力的人，對於主教會議如此粗心地決定，默主哥耶沒有超自然顯現，感到驚訝。那麼根據所有醫學檢測都發現神視者身體健康且正常的事實呢？那麼根據祖爾教授（Prof. Joyeux）的科學驗證，那些年輕的神視者在顯現中不能模仿或透靠人工導致的神魂超拔的事實呢？那數百個根據醫學專家的說法，不能從醫學角度解釋的治癒呢？我們還未提及無數的不信者及遠離教會的人，成為虔誠基督徒悔改皈依的靈性經歷。我們不想指責主教會議的行為不負責任，但如何才能理解他們的調查不夠徹底呢？我本人對此只有以下解釋：霧市達主教顯然知道如何將他對默主哥耶現象的個人解釋傳達給大部份他的同事，令他們同意他的評估或不作出自己的判斷。對他們來說，將默主哥耶現象與「黑塞哥維那事件」混為一談可能更容易，因為主教持反對方濟會的立場。但正如山力主教（Bishop Zanić）在1984年10月30日所說，及後來再在1990年2月9日發表關於默主哥耶事件的聲明，（儘管羅馬發出禁制叫他管束自己！）如果默主哥耶現象很明顯，接下來需要調查什麼？這樣就無需考慮數以百萬計來到默主哥耶的朝聖者了；這樣人們就可以不理會在默主哥耶的經歷、皈依、醫治，並說所有這一切都在別處發生：這樣就可以無視教友的信仰！教宗庇護十二世在諮詢了整個教會所有主教及各教區信徒的意見後，珍而重之地將「聖母升天」列入當信教條之一。當默主哥耶現象得到充分解釋後，確實不需要進一步調查，然後主教便可以回答記者的問題，實際上已發生了，如下：「我對1200萬朝聖者所信的沒有興趣，對我來說，20位克羅地亞主教的決定才算。」
當處理默主哥耶是否屬於教會中的運動的問題時，我們別無選擇，只能詳細再看及進一步分析山力主教（bishop Pavao Zanić）的觀點，更重要的是，他的繼任人佩里奇主教（Ratko Perić）顯然採納了這觀點，也被其他克羅地亞主教接受和分享。霧市達主教堅信默主哥耶不是教會內的運動，而是反教會運動。因此，他用陳述假裝自己在試圖保護教會免受傷害。他在1984年10月30日的總結寫道，他內心已經成熟，「在道德上可以肯定默主哥耶發生的事件是集體幻覺，然後事件被一班方濟會士巧妙地利用。關於教區轉移的問題（黑塞哥維那事件），他們的目的是想證明真理和正義站在他們那邊，主教是錯的。」他認為罪魁禍首是華釋神父（Fr. Tomislav Vlasić）。他在1990年2月9日的最新聲明中說：「最初幾年葦絲嘉 • 意飛（Vicka Ivanković）是主要的神視者，華釋神父利用她創造了默主哥耶，開始了一連串關於默主哥耶的謊言。」同樣地， 他認為瑪莉雅 • 柏維（Marija Pavlović）『只是華釋神父手中的玩具』，最後主教聲稱，「所以華釋神父操縱了所有神視者。」但開始的時候山力主教也相信顯現，他曾公開表示「孩子們沒有說謊」。他在1984年的聲明中承認，他本人認為，「如果“黑塞哥維那事件”的醜聞……不可能用人類的方法解決，那麼也許天主想派遣聖母來讓不聽話的人服從及愛教會」。但後來是什麼導致他改變主意呢？在這裡，兩位方濟會士伊維卡•維戈（Ivica Vego）和伊凡 •普魯西納（Ivan Prusina）擔當著重要的角色，兩位神職人員都因為不服從，被山力主教停職，並由他施壓下被逐出修會。在這件事上，據稱聖母說二人都是無辜的，主教行動太倉促。從此以後，主教似乎變成了默主哥耶的激進反對者。他在1984年的聲明中寫道：「聖母對主教的攻擊和對霧市達前方濟會士的捍衛，就是反對顯現真實性的最有力證據。」因此，簡而言之，他的思路是：一位批評主教的天上的母親，不可能是天主之母！為此，我想發表兩點意見。從教會歷史中我們有足夠的例子知道先知批評教會高層和最高層官員。例如，瑞典的聖婦彼濟大（Birgitta of Sweden）和聖加大利納（Catherine of Siena）這些先知聖女，代表天主告訴教宗額我略十一世（Pope Gregory XI），為了使他離開阿維濃（Avignon）回到羅馬，到目前為止超越了任何山力主教聽到的批判和告誡。請注意，這些訊息都是分別地單獨處理，作為方濟會和神視者的私人訊息，從未公開發表過 , 山力主教卻自己公開，可能他認為這是證明顯現真實性的最有力證據。每個人都可以自己判斷這論證的效力。第二條評論：羅馬就兩位方濟會士維戈和普魯西納的判決很有趣，說他們受到不公正的對待，並沒有跟程序逐出修會。這聽起來像不像聖母所說的那樣？主教行動太倉促了！霧市達主教相信他通過譴責默主哥耶運動來保護教會。就他而言，該運動是反教會運動。他寫道:「實際上最大的危險是，圍繞著默主哥耶的激情 , 遲早會像氣球或肥皂泡般瓦解。」這將導致巨大的幻滅而教會的權威會被抹黑。但是到目前為止，默主哥耶氣球還沒有爆破，它越來越大，默主哥耶運動為整個世界帶來了精神成果，並且沒有傷害教會，反而是對教會的祝福。
我們在分析開始時提出的問題 – 默主哥耶是否屬於教會內的靈修運動？- 現在，我們可以基於合理的論據，以感嘆號回答：默主哥耶是屬於教會的靈性運動！
III. 甚麼是迫切需要做的？
天主教社會訓導的經典原則是輔助性原則，意思是職責和爭執應該首先由基層上解決。當發現基層明顯無法解決問題時，上一級必須出來幫助。這事在默主哥耶事件中發生了。當霧市達主教調查委員會顯然無法勝任時，羅馬命令南斯拉夫主教會議接手處理事件，此時，越來越明顯主教會議也無法處理。我們只需看看上述庫哈里樞機（Cardinal Kuharić）在1996年的訪問中的評論，「主教會議仍然維持戰前關於默主哥耶的判決。」聽起來好像有人想修改定案。但怎麼辦？如果調查委員會沒有認真工作，怎麼辦？委員會是不能夠或是不想工作？在這個涉及整個教會的緊急情況下，根據輔助性原則，必須啟動下一個，而且是最高層單位，現在需要羅馬教廷信理部及教宗。必須成立一個由神學家和專家組成的，中立的獨立委員會，一切都需要公開處理和審查。該委員會應根據羅馬法律聽證會的權利（audiatur et altera pars）原則工作，必須認真聽取雙方，即默主哥耶的代表、支持者及反對者的意見。
1983年發生了一件有趣的事，展示了召喚教會最後和最高層的重要性。斯洛文尼亞的耶穌會士 R. Grafenauer 想就默主哥耶建立自己的判斷，他去霧市達拜訪了山力主教， 逗留了三天， 與他談話並聽了20個主教錄製的錄音，當中包括他訪問神視者的。 對他來說，自此之後已解決了默主哥耶的事。那些材料似乎向他證明了默主哥耶事件不可能是真的，但是主教敦促他去默主哥耶。 他去到默主哥耶與神視者見面、堂區團體和弗拉西奇神父（Tomislav Vlasić）交談後徹底改觀，並確信顯現是真的。這例子清楚地表明，雙方都有很強的論點。我本人必須承認，如果我只知道山力主教的文件，我永遠不會對默主哥耶感興趣。那裡引用了聖母的聲明，跟神視者的陳述有矛盾和荒謬之處，不容易解決，而且非常值得懷疑。例如問葦斯嘉是否有寫過日記的問題。儘管存在上述和其他問題，但我同意神學家例如洛朗坦神父（Rene Laurentin） 和 巴達沙（Hans Urs von Balthasar）的觀點，當與真實性標記作比較時這些都不重要。魯皮池神父（Fr. Ljudevit Rupèić）著的《默主哥耶的真相》（The Truth about Medjugorje）這本書非常有幫助去澄清, 也是對主教1990年聲明的回應。至於聖母的具體字詞以及神視者所傳達的字眼，我們應該閱讀默主哥耶負責神父對此所寫的，該書於1986年出版，具有很高的神學幅度，它指出了有可能出錯的源頭，並註不要在顯現過程中帶入引導性問題。最後，在判斷顯現和訊息時，我們還應該考慮卡爾·拉納（Karl Rahner）在他的《異象與預言》中所描述的內容 (Tyrolia, Innsbruck 1952)。特別有趣的是，他區分了針對個人的神秘顯現，和對教會及世界很重要的先知性預言，他質疑「私人啟示」一詞。 另外有趣的，是他說當神視和聲音被轉換成圖像和文字時的心理影響。Grafenauer 事件反映了默主哥耶的支持者和反對者一起坐在桌前企圖解決事件的成功機會很小。各方都有自己的論點並做出了選擇，雙方都堅信自己是對的。這就是為什麼更高層的教會機構應參與默主哥耶事件的另一個原因。
在羅馬神學的語言中，判斷顯現和訊息有三種經典公式：1. 屬非超性的，2. 屬超性的，3. 不屬超性的。誠然，平信徒很難正確解釋第三個公式。事實上，在新聞頭條上轉述了「不屬超性的」裁決，內容如下： 在默主哥耶沒有任何超自然的事！而扎達爾（Zadar）對默主哥耶事件的判斷卻留開放態度：不清楚默主哥耶事件是否有超自然因素。我們可以理解記者在日常忙碌的工作中會犯的錯誤，特別是當霧市達主教的新聞稿以這種方式曲解了扎達爾的言論時。但令人驚訝的是，居然一位主教也會犯這樣的錯誤，正如維也納報紙「默主哥耶」在1996年9月14日的一次採訪中所記錄，這是否出於負面偏見呢？
再次回到我們正在處理的主題。山力主教認為方濟會士將「黑塞哥維那事件」與默主哥耶現象混為一談。弗拉西奇神父那邊廂則聲明他一直試圖不把黑塞哥維那事件的包袱加於默主哥耶。我問自己，是否有可能在和平之后要求悔改與修和的情況下，她已經想到「黑塞哥維那事件」？瑪莉雅 • 柏維（MarijaPavlović）在1981年6月26日看到聖母站在十字架下哭著說：「和平，和平，您必須尋求和平！」許多人問自己：她是什麼意思？我們有和平！對，這裡沒有戰爭，但黑塞哥維那教會沒有和平，「黑塞哥維那事件」曾經存在，今天仍然存在。乍看之下，沒有人會相信這事件對教會造成沉重的負擔，並阻礙了推動世界和平的努力。聖母沒有特別提及此事，她當時對瑪莉雅 • 柏維說「世界上必須再有和平」，但教會在當中發揮重要的作用！根據梵蒂岡第二屆大公會議的聲明，她「可以這麼說，是聖禮、與天主最親密結合的工具，以及全人類的合一的標記。」但是當教會內部被撕裂時，她不能成為修和及天主手中和平的工具，她在自己內已失去了團結與和平。這就是為什麼，根據教宗若望保祿二世在「第三個千年的來臨」（Tertio millennio adveniente）牧函中所說，最重要的是所有基督徒合一團結，只有一個合而為一的基督教世界，才能向世界傳播福音，為叫世界相信基督（若望福音17,21：… 願眾人都合而為一… 為叫世界相信是你派遣了我。）因著同樣迫切的需要，教宗要求世界上經常互相爭鬥、一直在反證世界和平的主要宗教的合作。但問題是：如果教會自己也不團結，如何能做到這一切？從這個角度來看，我們會明白聖母在一次由葦絲嘉轉達給我們的私人訊息中說，黑塞哥維那的衝突很羞恥。當然，教會中也存在其他必須解決的衝突，因為它們掩蓋了她為和平與修和努力的可信性，然而位於東正教和伊斯蘭教接壤邊界上「黑塞哥維那事件」特別嚴重。因此，和平之后是否也希望最終能解決這場衝突？那麼她的提議便與教宗的完全一致：來自一個合一團結的教會以及所有基督徒重新合一，繼而到新福傳；從理解世界上偉大的宗教到所有國家之間的和平，地球上的和平。聖母再一次說，「地球上必須再有和平。」如果默主哥耶的和平運動以這樣的方式與教宗若望保祿二世同步，便進一步證明了這個運動是屬於教會內的靈性活動。這也是為何教會以最高層處理的另一個原因。
需要做什麼？到目前為止，我們主要討論羅馬應該做什麼。最後幾句話，我們對默主哥耶運動付出的人所能做的，我們可以做的一件事是，每個人都盡其所能活出和平之后如此耐心和孜孜不倦給我們的訊息。另一件事是注意不要讓原始訊息在默主哥耶中心和祈禱會中被偽造或隱藏。默主哥耶不單只是個虔誠的祈禱運動，默主哥耶的節目也不單只是一個時不時在社區出現的受歡迎的工具。經常祈禱、禁食、參加彌撒、定期辦告解、閱讀聖言是好事，但如果我們不明白這點，即使個人很虔誠，並在默主哥耶完全感受到平安與皈依，我們還沒有正確理解默主哥耶訊息的本質。當然，它總是與「拯救靈魂」有關，但默主哥耶的本質是聖經的訊息：天主要他的子民合一團結，地球上的和平，世界的救贖
德克·格洛斯（Dirk Grothues）
德克·格洛斯（Dirk Grothues）生於1928年，1955年在德國明斯特（Munster）晉鐸為神父。他是一個工人團體的專職司鐸，在體育中心擔任宗教導師、身心醫學診所擔任牧靈照顧者、婚姻和家庭事務輔導員、及靈修團體的神師。從1968年到1995年，他是教區報章《 Kirche und Leben》的神學合作者，明斯特修院院長。由1987年開始成為默主哥耶和平之后中心的顧問神師，與有關默主哥耶顯現和訊息的神學專題研討會和出版刊物合作。
