天主對基督徒婚姻有甚麽計劃？

天主對基督徒婚姻的計劃，可見於創世紀。第一和第二章講及天主如何創造了人。創世紀這樣說，創世之初，天主造了一男一女，就是照天主肖像造了人。天主祝福他們，要他們生育繁殖，充滿大地。創世紀第二章有關創世第二景象有如此記載，天主取男人的一根肋骨創造了女人。繼續又有如此記載，他們既然互相如此緊密聯繫，天主祝福他們說，正因如此，人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。就創世之初，此事已成事實。耶穌就創世紀這段落，把婚姻成為一件聖事。由此可見，在天主的創世計劃內，婚姻，基督徒婚姻和基督徒家庭一開始已在其中，丈夫和妻子都是天主的肖像。這聯繫引伸構成天主成為婚姻其中的第三份子。這聯繫擴展到家庭，有孩子的或沒孩子的。此等家庭成員成為更完美的天主肖像，是天主創造工程的夥伴。

為甚麽教會不批准婚前同居？

很不幸，是的，婚前同居已成為潮流，這是一個不可否認的事實。這潮流明顯地是來自西方。然而，統計數字告訴我們婚前同居的婚姻，很多時都是離婚而終。其離婚率比受過基督徒輔導的正常婚姻為高。為甚麽教會不批准婚前同居？正是因為這些婚前同居的婚姻有點兒像假裝婚姻，而在性生活方面好像把男女雙方放在一個罪惡的境地。從心理和精神上來說，這會導致以下情況發生：即婚姻以某種方式被消耗，然後人們實際上只把婚姻視為一種法律上的行為，又或者是多了一張結婚證明書。我認為以上的情況是發自缺乏信德，缺乏對聖事的認識。因為如果懂得聖事，會知道婚姻是七件聖事之一，猶如聖秩聖事一般莊重，便會對婚姻有不同的想法。我們總是難以抗拒世界的潮流，時代的潮流。但在此我們要用心去闡明和引証一段正常的基督徒婚姻是那麽美滿。我並不是最佳的見証人，但我可以加以討論。然而，那些已婚的基督徒可以對此作証，作為一個積極的榜樣，去鼓勵他人活出一段美滿的婚姻。

教會在處理婚姻無效聲明的個案時，有否降低其審查標準？

至於處理條款，一直都是以天主教法典為依歸。然而，隨着心理學，藥物和其他科學的發展，我們認識到某方面的制定法典已有所適應。基於處理婚姻無效的天主教法典條款實在太多，不可盡錄，我於此選擇數條，以作參考。比方以對個人本質特徵誤解為例，如果某人否認個人某些本質特徵，譬如某男或女明知患有先天不育，卻全心向對方否定其事，又或者某人全心否定患有嚴重疾病，又或者染上毒癖。如此類推，此等情況均可以引致婚姻無效。故此，教會沒有降低其審查標準。教會亦不能降低其審查標準，因為不能拆散的婚姻是一神性權利而非屬教會的。所以教會是沒有權力去撤銷天主的教導。

如何對離婚人仕的善牧關懷？

在我們國家黑塞哥維那，鑑於離婚個案不多，可算是一種初現的境況，還可應付。但很不幸，最近目睹離婚個案有所增加。教會關心她所有的孩子，既關懷那些依教會的教導而生活的夫婦，但也要關懷那些婚姻破裂的教徒。至今，對離婚人仕的善牧關懷還未有充分發展，可能是我們仍未找到一個適當的運作模式。教會不會譴責任何人，猶如母親一樣不可作出譴責。與此同時，教會很清楚表明不會批准離婚。對離婚人仕提供善牧關懷並不代表要把離婚合法化或要使其正常化。反之在可能範圍下，我們需要協助離婚人仕回復正常生活，使他們不要遠離信仰，可以依基督徒的價值觀去養育他們的孩子，引領他們跟隨耶穌，歸於教會。

Fr. Stipan，多謝來臨作我們的嘉賓。

甚麽是小罪和甚麽是大罪？

大罪要符合以下三種條件，其對象是嚴重的事情，觸犯了天主的誡命，又是明知而故犯的。欠缺了任何一種條件，祗可以算是犯了小罪，儘管是與生命有關。還有，犯了大罪毀滅了我們與天主和其他人的關係。大罪違反了天主的愛，而小罪卻沒有如此嚴重性。小罪可能構成我們靈魂上的不安，但卻沒有強烈影響到我們的心靈情緒。至於在破壞我們與天主的關係這方面，小罪不會像大罪那麽嚴重。所以於告解過程中，所有大罪要列舉罪項，其類别和所犯次數。譬如說，我犯了一項嚴重褻瀆罪行，我一定要說明犯了最少或大約多少次，例如5至6次，最少或不多過10次。如果我不知道確切地至少粗略地，只有這樣，當罪被按類型或數量列舉時，才成為有效認罪的條件。很多時，有些教友本着一絲不苟的良知，把每件微不足道的事情都包括在告解中。這些是不需要作告解的。告解最需要的是告明大罪，各項小罪是不需要告明的，雖然有此提議。再者，我們無需要把每一件小的事物，和無關重要的事情增加我們的負擔。更不要以為自己是罪魁禍首，去承擔世間上每一件罪行。因為我們決不是，也是不可能做得到的。

甚麼時候告解算是無效？

從神父的層面來看，告解聖事要視為有效，要符合以下兩個條件。執行告解神父在晉鐸時，是由一位受過適當訓練的主教去授予聖秩聖事。又要於一處經授權可以辦告解的地方才聽告解。兩者欠其一，這位神父辦的告解便算無效。從教友的層面來看，辦告解需要負有不再犯罪的意圖，懺悔所有罪過，告明每一件自上次告解之後或自領洗後所犯的罪。基於告解聖事是本於懺悔改過，和改變罪人歸於正軌，如教友缺乏改進的意慾，或缺乏從歸於正的意慾，那麽這告解也不算完全有效。譬如說，有教友堅持不斷去犯同一罪行，而又不願改進，顯然地這位教友沒準備去改變他的生活方式。如此，他辦的告解是無效的。因為這位教友離開告解亭後，他會繼續去犯剛才赦去的同一罪行。

如果在告解亭內遭受譴責，我們要怎麽辦？

神父在告解亭內是在擔當四種角色：醫生，法官，教師和父親。很多時，他是被迫要扮演法官的角色。但他是沒有權利去譴責告解者的，尤其是採取擊烈的態度。如果神父認為有必要，他可以把握機會去明瞭那告解者，指出問題所在。神父在告解亭內的任務是彰顯天主的慈悲，而不是把珍珠撒給野豬，卻是要把珍珠贈予有求的人。要審判或譴責他人並不取決於神父，因為這任務是留待我們仁慈的天父去執行。福音中有一個很好的例子。一班自以為很有正義感的人要譴責一個犯了通姦罪的女子，他們把她帶到耶穌面前，而耶穌是第一個這樣說：「沒有人譴責你嗎？我也不會譴責你。」安心離去罷。我們一定要堅守如此思維，就是天主也不審判我們。我們會很容易接受神父一時疏忽或是過於疲勞，或是受到其他因素影響說的一些嚴厲的話。

如果告解後，我感到我的罪仍未赦免，我要怎辦？

要知告解聖事並不賦有神奇威力，例如告解後會感到輕鬆，如釋重負或變得美麗動人，諸如此類。告解聖事的精髓並非要去改變我們的情緒，感性，靈魂的狀態，而是可以把赦了的罪留出的空間，去充盈天主的恩寵，天主的慈悲。正是在這方面我們自立障礙-如果我們不相信天主寬恕的恩寵，可以赦免我們所犯的罪，這障礙便在我們心中建立起來，無法接受天主慈悲的恩寵。同時，除非我們可以寬恕自己，或那些因犯了罪而傷害我們的人，我們是不可以領受我們向天主所求的寬恕。這是因為我們自食其果。當我們誦念「天主經」時我們說 :「求你寬恕我們的罪過，如同我們寬恕别人一樣。」如果我不寬恕那些得罪了我的人，我沒有權利虚僞地請求天主去寬恕我。同樣地，我們切勿將告解聖事與我們某些情緒作一比較。不要被誤導以爲告解後感覺良好，舒暢或其他感受，便是有效的告解。祗要我信，告解便是有效。祗要我信，天主奧秘的慈悲是無窮無盡，無以衡量的。

誦唸玫瑰經有甚麽重要性及其美好之處何在？

甚麽是美好？玫瑰經永遠都是美好，但很多信徒一般的經驗，玫瑰經是一篇難唸的經文，要求甚高。同時玫瑰經亦是一篇簡單的經文。玫瑰經美好之處是我們唸完之後才會發現。玫瑰經給信徒的印象是難唸，重覆，但當我們進入玫瑰經的深處時，便會發現其美好之處。玫瑰經美好之處，正是在於其重覆的單調，容易使我們進入其奧蹟。其實，玫瑰經是福音的摘要，是福音的簡本。

誦唸玫瑰經時，怎樣可以達到集中精神和抗拒胡思亂想？

要靜止我們的思想是一件很困難的事情，又或者近乎沒可能辦得到。因為每日成千上萬的意念經過我們的腦袋，特別是我們要開始誦唸玫瑰經的時候。每當我們感覺到我們內心的聲音時，這些意念便會浮現。誦唸玫瑰經沒有倍增我們內心意念的產生，而是通過誦唸玫瑰經，我們不其然會喚醒我們內心潛在的破壞和分散注意力的劣根性。最重要的是在誦唸玫瑰經時要習慣不要去理會這些雜念。一旦分心，一定要把念頭返回去默想玫瑰經其中的奧蹟。

誦唸玫瑰經時我應該默想甚麽？

祈禱時我們要默想是向誰作敬禮。誦唸玫瑰經是向聖母童貞瑪利亞作敬禮。聖母正站立在我們面前。聖母無需要我們獻上那50篇或100篇聖母經，但是我們卻需要這些祈禱，因為我們分心，散漫。 藉着重覆誦唸聖母經，可以加深我們祈禱意向的意識。使我們默想究竟是向誰奉獻這些經文。重覆誦唸聖母經主要是我們有此需要，和帶給我們益處。

我的宗教生活是否需要玫瑰經？

要這樣說，從救贖的角度來看，未必一定有此需要，但從靈修角度來看，是有需要的。因爲玫瑰經滋養我們的信德，滋養我們和天主的關係。玫瑰經是以聖母經，一篇很簡單的經文，但重點卻是以耶穌基督為中心，正如聖母童貞瑪利亞一生的重點，都是以耶穌基督為中心。聖母確是帶領我們走到耶穌基督那裡。誰向聖母祈求，一定會來到耶穌那裡。我們一定會與耶穌相聚。

感謝天主。謝謝。主祐。