「玫瑰唸珠、聖人的聖髑或其他受祝福的物品可以放在房屋的地基裡嗎？」這是一個寄給我們、並要求在節目《問問神父》中回答的問題。來自黑塞哥維那方濟會省的神父、現於蘇黎世(Zurich)克羅地亞天主教傳教中心服務的Goran Azinović神父，給出了他的回答。

一開始，他引用了耶穌的話——我們應該把房屋和地基建在堅固的磐石上，而不是沙土上。因為當暴風雨和洪水來臨時，建在磐石上的房屋能夠屹立不搖，而建在沙上的房屋則會倒塌。

「我相信，當人們要創造某些東西時，當他們在生活中有某些計劃時，不僅僅是建造一所房子或某個空間，還有他們的人生計劃或學業，他們總是在作出重要決定之前祈禱。在每一個決定之前，特別是重大的人生決定之前祈禱是非常重要的。即使在今天，也有許多人作證說，他們向聖若瑟祈禱，他們誦唸九日敬禮，為的是能更好地準備自己，能夠更清楚地看見某些事情。」Goran神父說道，並強調房子必須坐落在良好的地基上的重要性，確保那裡沒有人被埋葬，確保它曾經不是墓地……

他也說，當開始建造房屋時並在地基上放入一些東西，祝福地形是很美好的事。

「最好是一個小十字架，有些人會放入一串玫瑰唸珠，就像在建造Pelješac大橋時放入玫瑰唸珠一樣。放入聖物也是好的，例如有人放入聖安多尼的聖物。當人們想要祝福那個地基、希望那個房子蒙受祝福、願天主保護那所房子免於災禍，其中就有一種美。」 Goran Azinović神父說道，並強調要明白這些並不能解決生活中的所有問題。

「有些人對這些聖物的重視程度超過了聖事。而聖事是什麼呢？畢竟，聖事關乎婚姻、家庭，以及它們如何在這個家庭裡運作。因此，更重要的是生活在這個房子裡的家庭成員要彼此互愛與尊重，父母對子女、子女對父母，他們要定期參加感恩祭並在家中祈禱。這比聖物重要得多，也比單單祝聖一個空間或地基、或是在地基中放入一些聖物。這樣做是好的，但正如若望保祿二世所說，人本身就是一個聖事，人是那個承載聖事的人，聖事流入他的靈魂與身體。因此，這樣做是好的，是美的，願意祝福那個空間，但更重要的是，你必須祝福你的生活，讓天主藉著你對祂的忠信、通過祈禱，以及在生活中活出你的聖事生活，儘管生活中遇到危機與考驗，也讓天主祝福你。」Goran Azinović神父說道。

資料來源: 默主哥耶和平電台

「彌撒讀經在一年內是如何分配的？彌撒讀經如何與我們所處的禮儀時期相配合？您能否談談講道的重要性？講道應該根據禮儀經文，而非圍繞我們身邊的時事，因為我們是在慶祝天主的聖言。」這些問題引起了我們聽眾的興趣，在《問問神父》節目中，來自奇特魯克 (Čitluk) 基督君王堂區的副本堂 Slaven Tomić 神父作出了詳細解釋。

為了讓大家更容易理解，Tomić神父首先說明，在教會的禮儀中，彌撒讀經遵循三年循環，即甲年、乙年和丙年，而目前我們正處於丙年。

「如果我們在主日彌撒中留心，就會注意到當前的福音來自《路加福音》。因此，在這個丙年內，主日讀經主要取自《路加福音》的基督生平記述，而甲年則是《瑪竇福音》，乙年則是《馬爾谷福音》。」Tomić神父解釋道，他強調這一安排適用於全年主日彌撒。

「在整個禮儀年中，還包含其他不同的時期。其中最長的是常年期，但我們還有四旬期，接著是復活節或復活期，然後是將臨期，最後則是聖誕節期。每個時期都有其獨特的特性，並搭配相應的禮儀讀經。」Tomić神父說，並進一步解釋了四旬期、復活期、將臨期和聖誕節期的讀經特色。

在節目最後，Tomić神父談到講道的重要性，他強調講道應當建立在禮儀經文之上，而非以當前的社會事件為核心。他指出，彌撒聖祭包括聖道禮儀與聖體聖事，而聖道禮儀持續到奉獻禮開始之前。他進一步說明：「最根本的重要性在於，十字架同時臨在於天主的聖言和聖體聖事之中。」

「耶穌本身重視聖經，因為聖經就是天主的聖言。因此，我們知道耶穌在某些情境下曾說：『這裡有比約納先知更大的… 這裡有比撒羅滿更大的。』

當祂進入會堂，拿起《依撒意亞先知書》的書卷，並朗讀其中預言有關受傅者的經文時，那段話是在祂之前四、五百年所寫的，而耶穌說自己正是這段預言所指的受傅者。因此，耶穌表明舊約中一切屬真理的事，都是真實的，並在衪身上應驗了。這一點我們應該時刻銘記，尤其是司鐸和傳道者，應當始終從天主聖言的詮釋出發，因為耶穌的使命之一就是解釋人們可能誤解的事，或者他們完全不明白的事，並將他們引導至正確的理解。

衪運用人們日常生活中的情境，使他們更容易親近天主的聖言。因此，我們熟悉耶穌的比喻——當祂使用麥子、麥穗的比喻時，當祂使用羊群、綿羊的比喻時……

感謝天主，在梵蒂岡第二屆大公會議作出決定之後，天主聖言獲得了特殊的重視，並出現了一個術語 aggiornamento，意思是『使天主聖言與時俱進』，這也鼓勵我們傳道者從天主聖言的基礎出發，在我們的日常生活中突顯其重要性。重點始終是先解釋天主聖言，這是傳道者的首要任務，然後再探討這聖言對我們當今日常生活的意義。」

資料來源: 默主哥耶和平電台

我相信天主，但不是教會！

我可以理解，有些人想持守與天主的關係，儘管他們在教會裡遇到困難之處或有糟糕的經歷；又或是因著教會代表的一些行動而產生了一種雖不否認天主，卻與教會保持距離的態度。這種態度可以是由不同原因衍生出來。有些人可能會證明他們遠離教會或缺乏與教會的直接接觸是合理的，以證明他們的內在原因是合理，這種不言而喻的態度是可被理解的。

在我看來，重要的是幫助這些人了解與天主的關係不能從與人的關係中分割出來。當涉及我們與天主的關係時，我們必須理解我們與團體的關係也是不可分割的一部份，指的不只是與他人的關係，更指與信友團體的關係。教會是人與天主共融的地方。梵二指出天主的話是透過團體、天主所臨在的教會裡宣認出來，這並不是虛言。因此，為我們每人而言，這共融的幅度十分重要。

當然我們與天主建立個人關係至為關鍵，但重要的是要了解它也發生在團體內。透過團體我們接觸到天主，因為團體帶來聖事。教會以天主之名施行聖事。這些都是我們與天主建立關係的渠道，也是令我們靈魂成長的方法。

還有一點很重要，我個人的態度會影響團體。無論是為了任何原因，一人離開了團體，就會直接影響著團體的成員，因為教會依賴著團體而活，而每個人都將天主賜予他的才能帶入團體。因此教會的角色或神父的角色是為天主分配給所有人的恩寵創造空間，而這些恩寵最終會惠澤眾人。因此，與教會保持距離對個人及團體有負面影響；反之，積極參與團體則會對個人及教會帶來正面影響。

教會會迴避棘手的議題嗎？

我們必須承認，教會曾竭力把某些神父的醜聞隱藏達數十年之久，原因是怕這些醜聞會損害教會的名聲及對人有負面的影響。隨著時間過去，我們以一種非常痛苦的方式發現，這是一項既不利福傳也缺乏善意的政策，因為每個隱藏在黑暗中、沒有被福音、真理及正義光照的邪惡，只會將惡行延續下去。這就是為什麼當教會拒絕這種處理手法時，好事就發生了。

所有邪惡應是可見的，被討論、被談及和被評判。教宗本篤十六世扮演了一個重要的角色，他決定把教會內所有醜聞及惡行帶上民事法庭，及照顧所有被冒犯及生活被摧毀的受害者。從這個角度來看，很難說今天的教會以非常明確的方式很好地解決了所有問題，但她已採取了一個很清晰的立場，而且這個立場將會變得更明確。邪惡並不能以隱藏的方式來解決，反而應被揭示。畢竟，它有福傳果效，並且可以將其與若望福音中耶穌的句子聯繫起來「你們如果固守我的話，就確是我的門徒，也會認識真理，而真理必會使你們獲得自由。」

神職人員在社會的角色？

無可避免地教會總是被認為擁有無上的權力。這種權力來自於教會是世界上其中一個最古老的機構。教會的代表散佈在西方國家的每個角落，每個城市都有神父、聖堂、主教，所有存在的象徵和強大的力量本質上主要是精神的。但時間一久，它可以很容易地轉化為佔有的物質權力，以及個人對政治或其他個人的影響方面的影響力，然而，背後的更大問題是與世界和教會權力的關係。

福音中，耶穌曾直接對門徒說，統治者管理他們的國土，而政治權力決定民生發展。因選舉或政治共識而擁有政治權力的人，對民生發展有很大的影響力，這些民主的決定將如何影響個人。耶穌說話直接，但在人群中不會這樣，因此教會內應該有完全不一樣的風氣，尤其對教會的傳教士、成員及會眾而言。

耶穌的道路截然不同︰那就是誰如果想在你們中間為首，誰就要做你們的僕人。因此祂引入一個形象，人們以天主之名說話時，當使用來自天主口中的話語時，應該牢記他們這樣做只是為了醫治受傷的心靈、釋放俘虜、使飢餓的人得溫飽，使貧窮的人得到援助，僅此而已。每當有人利用天主的話令自己變得強大，以獲取利益或增加自己的名聲而非利人時，那是錯的。

教會的確有權力，那是言語的權力因為真理就是強大的權力。但是在教會內，我們必須意識到並強調權力的運用只是為了人的好處，特別是那些受到標記的人。一個得到權力的人，應該以僕人的身份運用權力去事奉，就像親自去事奉那給予他權力的造物主。

陰間的門決不能戰勝她！

主耶穌曾對伯多祿說：「你是伯多祿(磐石)；在這磐石上，我要建立我的教會；陰間的門決不能戰勝她。」因此陰間的門是敵基督的勢力，這股勢力會以不同的方式出現，試圖摧毀一個人以及他與天主的關係。教會是一個保證，又或者這樣說，耶穌給伯多祿一個保證︰「當你依靠我的話，欲破壞天主與人的關係的陰間之門決不能戰勝，而正義將會戰勝」。的確，這就是一種基本的信任和良善，是我們對基督宗教的基本渴望。邪惡，無論它多常出現或以任何方式出現，包括最殘忍的戰爭到隱藏的引誘，都不能勝過良善、真理、美善和天主對我們的承諾。這就是對永生的盼望，是天主所擁有的盼望。

Fr. Ante，多謝您作為我們的嘉賓。

謝謝

1. 萬聖節如何比對諸聖節？我們慶祝的是甚麽？

好吧，我想人生在世，必要弄清楚我們的思想，態度，和特别是我們的所作所為。面對萬聖節也應如此。我想第一件事是我們要問這些問題：「我為甚麽要去慶祝，所慶祝的是從何而來及是為了甚麽？」然後才可以去概括談論萬聖節。
讓我們先看看萬聖節 (Halloween) 這名詞的來源。這是來自凱爾特人（Celtic) 的一個習俗， 又或是來自凱爾特族裔的一個節日 – Samhain。這節日是與亡者的靈魂有關。他們相信在那節日的晚上，亡者的靈魂會回到世上。儘管很晚，這些亡者靈魂也會出現。沒有人知道這節日如何會和天主教的諸聖節，及翌日的追思亡者節日發生混淆。但這混淆的出現會是基於自然趨勢。因為三個節日均是與來世有所關連。
同樣重要的是，“Halloween” 這個字是蘇格蘭（Scottish) 詞彙裏的“hallow”加上“eve”或“even”。意思是聖人的晚上。所以直至現在諸聖在英語裏解作「所有神聖的」。故此，“hallow”這古老字亦解作神聖的 （holiness)。“Halloween”這字給我們一個感覺是與諸聖節這天扯上了關係。而我們身為天主教徒要問一下自己，在這兩個“Halloween”中，那一個適合我們。

究竟“Halloween”是屬於異教，又或實際上是由於被廣泛宣傳和與錢財有關而形成。我們雖然與凱爾特人（Celts) 和他們的異教思想没有直接的扯上關係，但我們備受唯物主義的強力推動，與現代異教，金錢，和惡性宣傳產生密切的關係。所以，我們要問我們的身份是甚麽，我是否想慶祝諸聖節，參與其神聖活動，以及我是否想在其中找到我的榜樣。我們可以用不同的方式去慶祝萬聖節(Halloween) ，多方面從社交活動中玩得開心。但我想身為基督信徒真的沒有需要這種具有所有特徵和傳統的萬聖節 (Halloween) 。

2.我們為何要為煉獄的靈魂祈禱？

煉獄的靈魂，我們為何要為他們祈禱？是這樣的，我想根據教會的傳統，和參閱舊約內的聖經見證，我們是要為煉獄的靈魂祈禱。例如在「瑪加伯下」記載有一事件，猶大為已亡的士兵，為他們奉獻聖祭，為他們所犯的罪奉獻贖罪祭。撰寫「瑪加伯下」書的神聖作者補充說，猶大作了一件很美妙高超的事去潔淨那些亡者的罪。這亦納入了教會的信仰。另一個例子是聖莫尼加。她死前懇求她的兒子–其中一位是聖奧思定–要在彌撒中，在祭台前記念她，並為她祈禱。教會亦相信未能完全潔淨的亡者靈魂是需要為他祈禱的。

這究竟是甚麽一回事？聖經裏有這樣的記載，默示錄說沒有任何不潔的，沒有一個不潔的人可以進入天國。讓我們想像我們在此刻死去，我們可能已辦了告解，但我們是否完全擺脫了罪過？還有對罪的執著，以及罪對我靈魂的影響。我們是否完全潔淨？我們知道天主是唯一完全和絕對潔淨的，祂是絕對神聖的。而我們知道我們越接近祂，我們會越肖似祂。

但為了要肖似祂，我們一定要潔淨。透過過去無數的文獻和聖人的語錄，我想最佳的描述就是：「非以受苦，非以折磨，卻以愛的火焰。」天主這樣做是為了從愛中淨化我們，使我們可以像祂一樣。當然我們談論的是小罪，不是大罪–如果由於所犯的罪或對罪的某些依戀，對世界，對某些過失或惡習而留下某些後果，我們應該祈禱。我們雖然不知道，但這是我們的責任，是教會的責任，去為那些先我們已離世的兄弟姊妹祈禱，希望他們得以淨化，早日可以在天主的面前潔淨。

3. 先祖的罪過比對聖事！

先祖的罪過–這很重要說明它是於近數十年才被使用的表達方式。它大概於20世紀下半葉的某個時候進入天主教會，主要是透過聖神同禱運動。這表達來自基督教。至於先祖的罪過，由於罪過的定義是由個人所犯，所以我不可以負責和承受别人所犯的罪行。不管那人與我們如何親近，就算是我的父親，母親，祖父，祖母，等等。那麼這有甚麽重要性？我會不會受到我的父親或我的母親的影響，邪惡的影響。沒有人說過這是不可能發生的事情。因此我可以面對某些誘惑，我可以有壞習慣嗎？是這樣的，純粹從心理學來看，在家庭範疇內，有某種事物是可以傳下去的。那麼某種習慣，邪惡的習慣，或者邪魔的影響，會重覆在我身上出現，或在别人身上出現？是，是可以出現的。但我們如今有沒有需要作那麼重視呢？不需要。

讓我們參考Fr. Ivan Matić的例子。Fr. Ivan Matić住在Tabor House，他時常都會遇上這種情況。他這樣說–我們千萬不要忘記 –天主賦予我們聖事，而聖事是天主為救恩而創造的，亦是獲取救恩的途徑。聖洗聖事清除我們所有的罪過，連原罪也清除了。從此，我要向自己負責。彌撒聖祭是天主，是基督賦予我們的犧牲品。祂奉獻自己作為犧牲品，去潔淨我們的罪過。通過告解聖事，我的罪過被赦免。這位充滿實際經驗的神父說，人們來到他處，很多時都會把責任推卸到别人身上，聲稱别人以前犯過某種罪過，等等。我們有需要去承擔自己的責任，而不要推卸。我們每一個人都有壞的傾向，每個人都有誘惑。我們有需要去注重天主真正的愛，不要到處去找尋邪惡，不要到處去找尋內疚，不要到處去找尋誘惑….不要幻想一些邪惡的鬼神，一些惡魔之類會從一棵樹後出現。如果我們拿聖人作榜樣，我們不會見到這樣的事情。我們不會見到妄想症，我們不會首先見到罪惡，我們不會見到邪惡，我們不會首先見到邪惡的影響。其實究竟有沒有這些影響？對，是有的。但我們要怎樣抵抗任何邪惡，要怎樣抵抗任何邪惡的傾向？我們最終是要用信賴天主的愛去作抵抗。

4. 為亡者意向奉獻彌撒為甚麽要付費？

彌撒聖祭和奉獻是一件禮物，是在彌撒中送給神父的。我們知道神父每做一件事情，都需要費用。而我們都知道當舉行彌撒時，燈光，電力，暖氣等等，都需要費用。我們亦知道教會其中一條誡命是要去幫助聖堂和聖堂的負責人。而耶穌也有講過一個工人應該得到他的報酬。從舊約中我們知道，司祭的生活是取自祭台上的祭品，而這些祭品是信衆奉獻於祭台上的。這裡重要的是要知道它是一份禮品，而不是需要付出代價的東西。為了簡化這過程，有人便計算了一個金額數目。有些國家計算了一個金額數目可能是10歐元，這裡可能是20馬克。我是否要付出那麼多，我是否要付出任何東西？不要，我不需要。特别是貧窮的，他們不需要付出任何東西。

彌撒聖祭是不可能支付的–正如教宗說道–這是十分重要去明白的。彌撒是基督為我們獻上的犧牲，我們是不可能作出任何貢獻的。我全心全意給神父一份禮物，去承擔一部份的費用。我應該明白我是教會的一部份，神父亦是堂區的一份子，而他是被召叫去服務堂區內的信衆。當我們奉獻這份禮物時，是不可以付有條件的。教宗同時也鼓勵我們一方面要養成有自發性，而另一方面要慷慨。我應該明白我為甚麽要給予，而神父應該明白他收到這份奉獻的理由。今天，它是金錢，這就是為什麼人們可能會製造一些關於它的醜聞。以前，這些奉獻是取自自然資源或同類型的物品。或許這樣會比較簡單。最重要的是要明白這一點並始終追根究底，弄清真相。我們實際上是講及彌撒聖祭。彌撒聖祭是不可能支付的。神父在此是為信衆服務，他為人服務總是可能有些費用。故此，我奉上我的禮物，作出我的貢獻，我沒有義務要付出一定的金額。但如果我是教會的一份子，在合理邏輯下我是要對教會的福祉作出貢獻。每一個人，包括神父，修士，主教，教宗，都是被召叫對教會作出貢獻。這是一個大家庭，對我關懷備至，而我亦要為那大家庭獻身以待。

Fr. Ivan, 多謝您的時間和作答 !
– 感謝天主。謝謝你的問題和邀請去解答這些問題 !

是甚麼令聖方濟各與别不同?

我們知道在12世紀和13世紀時，教會正經歷一個道德淪亡的浩劫危機。而方濟各正是那拯救教會的人物。他拯救了教會，他好像是一股新血。這樣說因為耶穌在十字架上向他說話，命令他要做甚麼：「方濟各，修復我的教會。正如你所見，她正在支離破碎。」方濟各與他的兄弟確實做了這事。故此，有人這樣說，如果每100年有一個聖方濟各出生，全人類都會得救。在方濟各身上確實可以體驗到怎樣是一個完美的人。他被稱呼為「Alter Christus」，另一位基督。有趣的是他陶醉於基督的情懷。這就是為什麼方濟各在某種程度上就像基督手裏的工具，是天主伸展出來的雙手。這就是為什麼方濟各實際上是每個人都可以接受的，對所有種族和所有宗教都没有區别。方濟各之所以被接納，因為他實在是基督活生生的肖像。那難怪在黑塞哥維那那麼多數隸屬方濟會的堂區都設有FRAMA，方濟會的青年運動。方濟會青年已經蓬勃發展了30年或更長時間。方濟各時常都是非常入世，時常保持現代化，因為實際上他是活現基督的肖像。而方濟各祗是一個凡人。

如何生活於現世而不屬於世界？

生活於現世而不屬於世界的確是很難辦得到。實際上，這好像生活在另一個境界，這正是天主要我們做的。聖方濟各事實上完美地生活於這個境界。他可以真真正正地在福傳生活中，擔當嚮導和榜樣，使我們不至成為世界的俘虜。方濟各沒有成為世界的俘虜，是因為天主賜予他祈求要得到的兩個恩寵。這是他畢生向天主的祈求。他祈求天主賜予恩寵讓他感受到天主的愛，那基督為世人被釘在十字架上的愛，那基督為世人傾流聖血所受的苦難。而方濟各真正地實踐到耶穌生命的開始和終結。祗要提到耶穌這名稱，方濟各便會感到喜悅。在參與彌撒聖祭中，當誦唸成聖體聖血的感恩經時，他會全身顫抖發冷。他會感到整個宇宙都在震盪，因為他是那麼愛着耶穌。這可以在他所著的「萬物頌」中表露出來，他降福，讚美水和火，他讚美衆生，一切受造物。如果一個人不認識聖方濟各，他會想像他是某種波西米亞人，一個行走在大自然中，感受這一切的人。事實上，當方濟各撰寫「萬物頌」時，他讚美世上每一件受造物，當他這樣做時，他失明了，他正因病而崩潰。但這正是天主給他的恩寵。方濟各超越了世間的疾病和困擾，處於另一個福傳的境界。這正是耶穌要我們達到的境界。

謙遜是一切美德之母

方濟各對耶穌聖誕愛慕有加。怎麼可能天主從如此偉大，全能和萬有的身份，卻不堪以嬰孩來到世上。那嬰孩是那麼細小，哭泣，卑微。當我們見到嬰孩時，我們渴望去撫摸他，向他微笑，把他抱在懷中。那是使方濟各着迷的東西，那神聖的謙遜，或者當方濟各看到最神聖的奧蹟時，他對那神聖的簡樸欽佩不已。你可以在一塊麵餅內見到耶穌，你可以欽崇祂，你可以領受祂，這一切都是那麼漂亮，那麼震撼，賦予方濟各靈感去像耶穌一樣謙遜和卑微。這亦是修會的名稱，來自方濟小兄弟會。事實上，小兄弟已說明了一切。我們不要忘記在他生命最後的時刻，方濟各有莫大的感觸對他的兄弟說：「兄弟們，讓我們重新再開始吧，因為直至現在，我們做到的祗是很少或甚至甚麼也沒有做到。」好像我們甚麼也沒有做過，要由頭開始，從新再來。這正是耶穌要求我們去達到完美的精髓。我們是不可以避免犯錯的，但完美正趨向墮落。我們跌倒要站起來，時常要堅持不懈，跌倒要站起來。方濟各很多時都會折返，從頭開始。方濟各視自己為最小的一個兄弟，視自己為最大的一個罪人，這威力澎湃，亦是方濟各靈修的精髓。與耶穌越接近，越會察覺到自己的弱點。這就是為什麼聖方濟各的偉大之處主要在於他的孤寂和謙卑。

聖方濟各，大自然和動物的愛護者

我不會對以上的題目發出爭議，這是基於現今與人和與大自然的關係狀況。聖方濟各最令我敬佩的地方就是他對生物，對無生命的物品，對人，對一般事物和對大自然的態度。方濟各把每一件物品都視為一件禮物，一個恩寵，一場相遇。在方濟各來説，巧合是不存在的，每件事情的發生都是來自天主救恩的計劃。有些方濟會學者用「泛神論」去概括方濟各對大自然的見解。故此，每一件事物對方濟各來説都是美善的，每一個人都是美善的，都是兄弟。在每一個人身上，他都見到天主的肖像。這就是為什麽方濟各不會去作出譴責，因為他感到一種局限，一種罪惡，並且通過這個現實，他用這角度看其他人。方濟各這處世態度簡直是美妙絕倫，他從沒有批判任何人或任何事物。故此，冠以方濟各為生態，大自然，一切生物和無生命的物品的保護者，確是實至名歸。

Fr. Sretan，多謝您作為我們的嘉賓。

謝謝，一切順利。