Dr. fra Ljudevit Rupcic, OFM, 1995
「私人启示」早已是神学的惯用词语，与之相反的是「公开启示」。
圣经中记载的属「公开启示」，而「私人启示」则属于圣经以外的，因此把它们说成「圣经内」和「圣经以外」的启示更为合理。假如两者都是真实及来自天主，那便同样神圣和有价值，「圣经内」的启示没理由被赋予更大的荣誉和重要性。因为两者都是天主想人接受的，否则祂根本无须讲话。如果两者之间存在合理的区别，我们不可能只奉行其中一个，两者都必须奉行。
圣经中包含的启示被称为「正典」，即信仰准则。其他每一个启示的真实性都以该标准来审核。首先，任何与该启示相反的便是假的，因为圣经内的启示是保证肯定的，所以任何相反的启示都是假的。此外，教会训导也肯定了圣经启示的真实性，基督把圣神赐给教会，是为了我们能保护及真实无误地解释天主的启示。对于圣经以外的启示，教会没有直接训导权，只能间接阐释。意思是如果启示与圣经相反，那就可以肯定它根本不是真正来自天主，因为「无论谁，即使是我们，或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒。」（迦拉达书1:8）若教义在启示中形成明确的部分，或包含在启示中的话，这项教义便是神圣的信仰、启示信仰正确性的（fide divina）真理。若教义是由教会训导所提出，作为当信的真理，这信仰内容则是启示及天主教（教会）信仰正确性的（fide catholica）真理。
教会历史中证明了圣经以外的启示一直存在，根据启示的结构和形式，相等于圣经内的启示，并经常与显现或神视有关，通常是耶稣、天使和圣人显现，但近年来却经常是童贞圣母玛利亚显现。
言语（听众）也被连接到神视中，圣母玛利亚在法国沙里特（La Salette）、露德（Lourdes）、花地玛（Fatima）和默主哥耶（Medjugorje）的显现都证实了这点。神视者除了见到圣母玛利亚，还听到她的讯息，这些讯息通常要求悔改、祈祷、特别诵念玫瑰经和补赎，更加直接地朝着更新教会生活和令其炽盛，而不是给予新的信理。
没有人可以令天主闭嘴，祂以不同的方式持续不断地在教会和世界中出现，说话和启示尚未结束。至少没有人质疑，天主的讲话是透过神视的形式出现。因此，圣经以外的启示不单可能，而且是事实。 「当那一位真理之神来时，他要把你们引入一切真理。」（若望福音16:13）祂不单只透过教会的圣职，还透过蒙受圣神恩宠的人来达到这一点。因为教会不单只有圣职人员，也有蒙受神恩的教友。这就是为什么圣神不受教会圣统制所限，反之亦然。
圣神自由自在，任从所愿地呼气，祂透过神恩激励及带领教会。无论是教会中的领导阶层或神恩主义者都不能篡夺或享有以圣神名义发言和行动的专有权，他们的事工源于同一圣神，必须协调一致。因此教会的圣职人员和教友都不可自满，或对于神视、显现、启示漠不关心。教会的领导阶层不可拒绝，也不要祗管姑息，必须既接受及培育它们，否则就是拒绝圣神。
神视和启示属于教会不能缺少的先知性神恩，我们并非因为在圣经启示外需要新学说或新信理，而是因为需要有新光，使我们能够更好地去理解相同的教义或信理，特别是当有必要推动人类活动的新方向的时候。
历史上对圣经以外的启示或多或少都有批判。近代开始有越来越多的辩论，普遍认为圣经以外的启示和神视，其真实性最好的标志，就是附合圣经内的启示。如果可以肯定圣经以外的启示内容，超越了神视者能力的话，对其真实性更有利，所以神视者的身心健康很重要。虽然神视者个人的圣德和恩宠并非必要，但却有助于启示的真实性。原则上，即使神视者道德上有重大的缺陷，也不会对启示的真实性构成障碍，但若其道德行为高尚会对启示的真实性有正面的贡献。换言之，神视者犯错不一定是否定的标准。伴着这些内在标准而来的，是奇迹和教会认可这些外在因素。凡涉及政治和争议问题的神视，都违反真实性，因为启示是来服侍天主的国，不是来帮助达到出于世界的目的和好奇心。一般来说，圣经以外的启示不会带来任何新的真理，可能只是让人更认识圣经中所揭示的真理，但可以肯定，是叫教会或团体在其特殊位置上，更好更急切地去应用圣经中的启示。总括来说，启示是要求和鼓励多于主张，目的是激发人的信德与皈依，引导人的行为指向上主，从而获得救赎。从这意义上，圣多瑪斯．阿奎纳说过：「当不再有启示时，人将失去引导。」(神学大全 II-II. 174题 a.6)。这就是教会承认有先知的原因，他们没有宣布新教义，而是为人类活动指出方向，跟圣多瑪斯．阿奎纳强调的一致，「启示是为了教会的利益」 (神学大全II-II. 172题a.4)，是对活出更真实的基督徒生活的召叫，是指向更高优次的必要性和途径，是天国对时代问题的回应。因此启示比任何理智和神学上的努力都更有帮助。
由于圣经以外的启示异乎寻常和吸引，通常比圣经宣告的真理和教会训导更吸引人关注，成为「休克疗法」。众所周知，露德、花地玛和默主哥耶的显现唤醒了世界的灵性生活，令信仰更虔诚，也对更新告解圣事和崇敬圣体作出了很大的贡献。
过于强调圣经以外的启示而取代福音，是不健康或不正常的，圣经内的启示优先，但也不能拒绝圣经以外的启示，因为两者都源自于天主，因为天主想对人类说话，所以这两种情况下都必须遵守圣言。
默主哥耶的显现和神视
由1981年6月24日起至今，默主哥耶的六位神视者，绮帆嘉• 意飞、蜜欣娜• 积伟、苇丝嘉• 意飞、玛莉雅• 柏维、伊凡• 积伟、和耶哥夫•
高路，一致声称圣母玛利亚向他们显现。除了绮帆嘉在显现周年纪念日，蜜欣娜在生日那天，每年见一次外，其余几位仍然每天见到圣母玛利亚。显现从一开始便尝试以不同方式，对显现和神视的真确性获得认可。除了神视者们持续地宣称外，也以科学和神学的角度，尝试得出显现的真实性的客观证据。从头几天开始，当时的共产政权由于无神论的动机和意识形态，反对让圣母的名字广为人知。他们首先透过在契特卢克（Citluk）和雾市达（Mostar）的医生，尝试获得这些孩子患病的医学报告，以证明显现之谈只是幼稚的把戏。当医生确定孩子们完全健康时，共产党组成了十二位医生和精神科医生的委员会，企图指控他们患有精神病。重要的，是尽管委员会成员面对压力，他们没有这样做，因为孩子们显然很健康。
自此之后，相继出现许多其他官方和非官方委员会，试图更公平地获得显现的真相，只有当地的山力主教（Bishop Pavao Zanic）建立的两个委员会例外，他没有要求委员会研究默主哥耶现象，单凭他自己的负面意见便一口咬定显现没有根据。他为了确保调查的「结果」，任命自己为委员会主席，并要求委员会成员在没有任何事实、思考和说话根据下，说出他想要他们说的话。其他人与山力主教和他的委员会不同，他们对默主哥耶的神视者和事件进行专业研究。自从以约瑟夫·拉辛格（Joseph Ratzinger）枢机为首的信仰教理部否决了山力主教委员会的「结果」，称其无根据和无能力之后，他授命南斯拉夫主教会议成立自己的委员会，更认真地关注默主哥耶的显现。即使该委员会也没有更认真地调查这些显现，但至少没有断定显现是假的，他们起码对自己的行为负责任，采用了所罗门的解决方法，宣布还没有得出显现的超性证据。南斯拉夫主教会议也接受这立场。但由于人们普遍认为显现是真的，尤其是当世界因显现而获得了超凡的灵性上的礼物，他被迫接受默主哥耶成为朝圣地，更加关注敬礼的正确发展，并为前来默主哥耶的朝圣者的灵性需要作充足的准备。
由17位著名的自然科学家、医生、精神病学家和神学家组成的，法国及意大利国际科学神学委员会，对默主哥耶显现及「在默主哥耶发生的异乎寻常事件」作出了最胜任和最专业的调查。他们于1986年1月14日在米兰（Milan）附近的佩纳（Paina）公布研究得出的12点结论，内容如下：
1. 根据所有每一位神视者的心理测试结果，可以肯定地排除骗局和戏法。
2. 根据所有每一位神视者的身体检查、测试和临床观察等，可能排除病态幻觉。
3. 根据之前对所有每一位神视者的研究结果，可以排除这些事件的纯粹自然解释。
4. 根据所有每一位神视者的观察记录和资料，可以排除这些事件是被超自然责令的，即受附魔影响。
5. 根据观察记录和资料，这些事件与神秘神学中通常描述的表现存在对应关系。
6. 根据观察记录和资料，可以说神视者在神修、神学和伦理德行上有进步。
7. 根据观察记录和资料，可以排除神视者的教导和行为，与基督教信仰和道德有明显矛盾。
8. 根据观察记录和资料，可以说被这些事件的超性活动所吸引的人在灵性上结出了好果子，而且对他们有益。
9. 超过四年之后，由这些事件引发而在默主哥耶产生的不同活动，影响了教会中的天主子民，与基督教义及道德完全和谐。
10. 超过四年之后，可以说在默主哥耶产生了恒久及外在的灵性果子。
11. 可以肯定，默主哥耶事件支持教会一切的善和灵性承诺，与教会训导一致。
12. 因此可以得出这样的结论：在对事件主角、发生的事实及其影响进行了更深入研究之后，不单只对当地架构，也对普遍整个教会响应和谐这方面，教会都应该承认默主哥耶事件源自超性，从而认识事件的目的。
到目前为止，这是对默主哥耶现象最认真、最全面的研究。就科学神学的角度而言，这是迄今最正面的评价。
除此之外，由亨利·乔伊克斯（Henri Joyeux）先生率领的法国专家小组也对神视者进行了非常认真的检查。他们使用最现代化的设备和专业知识，检查了神视者在显现前、显现中和显现后的内部反应，与及他们眼晴、听觉、心脏和脑的同步反应。该委员会的调查结果非常重要。结果显示神视者注视的物件在他们外面，并且排除了神视者被外来操纵，或者他们之间有任何相互协议。检查结果连同个别脑电图及和其他反应的结果，被收集成一本特别的书，详细阐述 (H. Joyeux – R. Laurentin, Etudes medicales et scientifiques sur les Apparitions de Medjugorje, Paris 1986)。
最后提到的那委员会，其调查结果证实了国际委员会的结论，证明神视者见到的显现是超越现代科学解释的现象。所有这些证据都指另一层次的事件。
对于默主哥耶显现的科学验证，有一点很重要的，就是在整个显现历史中，没有一个像默主哥耶的显现那样受到如此广泛和严格的科学审查。把露德和花地玛的验证与默主哥耶相比，它们之间几乎没有相似之处。由于当时的科学水平较低，而且专门验测的工具不足，因此无办法亦没有对其他神视者进行严格的验证。此外，露德只有一位神视者伯尔纳德（Bernadette Soubirous），花地玛有三位神视者，而默主哥耶却有六位神视者。要操纵一位神视者比几个人容易得多；还有，一群人证实的比单一个人见证更有价值。关于伯尔纳德，有说她心理很健康，然而对于默主哥耶的神视者，我们已经建立了足够的客观证据证明他们健康，加上正面的道德素质和见证的一致性，毫无疑问，默主哥耶神视者见证的显现确实是超性并值得相信的。
默主哥耶讯息的内容也证实了这一点。除了神视者同意的五个主要讯息外，圣母玛利亚每个月透过玛莉雅 • 柏维向全世界发出特别讯息。即使讯息数量之多可成为图书馆，但当中找不到任何违背基督教义和信仰的东西，反而与主题讯息一起构成一个简便又实用的神学宝库，现今八成司铎也未必达到这程度。由于玛莉雅和其他神视者都是普通平信徒，他们甚至没接受过定期的教理指导，更不要说接受神学教育，讯息因此具有更大的意义。就算主教和一些指控默主哥耶是假的反对者，也赞成讯息的超凡内容，他们因此间接证实了讯息的超凡性。
奇迹
从一开始，无论在空中或地面上，默主哥耶的显现就伴着许多不寻常的现象，尤其是奇迹般的医治。我本人与大约一千名朝圣者，经历了一次不寻常的太阳跳舞。这些现象是如此异常和明显，以至每个人都将其归类为奇迹，在场的人都没有无动于衷的，通过质问在场的人，我自己深信不疑。在场的人那种喜悦、眼泪和说话充分证实了这点。从他们的说话中可以看出，他们把这现象理解为确认显现是真的，也鼓励他们去接受默主哥耶的讯息。这就是奇迹出现的真正目的：去帮助人相信和活出真的信仰生活，为信仰和人类的救恩服务。
关于默主哥耶的发光现象，维也纳一名教授是该领域的专家，他在默主哥耶研究了一星期后告诉我：「科学对这些现象没有答案。」虽然对于奇迹的判断，不属于任何自然科学也不属于一般科学，而是属于神学和信德，但科学的判断是非常重要的，因为离开了科学的地方便由信仰接管，更重要的是，许多事件都被信徒理解为真奇迹。无论是亲身经验还是透过他人的经验，他们了解那现象的重要性，并且觉得自己必须接受默主哥耶讯息。我们很难确切地说出与默主哥耶显现有关的奇迹数目，但众所周知，已被证明及报导了的已有数百次，当中有些已经过彻底检查，并从科学和神学上作出了阐述，没有任何理由怀疑其超性。
戴安娜·巴西莱（Mrs Diana Basile）女士，1940年10月5日出生于意大利科森扎（Cosenza）的普拉蒂扎（Platizza），1972年至1984年5月23日间患有多发性硬化症，这是一种无法治愈的疾病。即使在米兰的医务所获得了教授和医生专家的帮助，她的病情却越来越严重。她跟据自己意愿来到默主哥耶，圣母显现时她在与教堂相连的房间里突然被治愈了。所有事情发生得如此迅速而彻底，第二天，她离开位于卢布斯基（Ljubuski）的酒店，赤脚步行12分钟去到显现山脚过夜，以感谢圣母的医治。从那时起直到今天，她一直保持健康。她返回米兰后，医生惊讶她被治好，立即成立医疗委员会，再次彻底检查她之前及现在的状况。委员会收集了143份文档，有25位教授、主诊医生和其他医生特别写了一本关于这病及其治愈的书，他们说戴安娜·巴西勒确实患有多发性硬化症，她多年来一直没被成功医治，但现在却已经完全康复，而且没有使用任何疗法或任何药物。他们因此指出医治并非来自科学。
另一个更重要的奇迹发生在美国宾夕凡尼亚州匹兹堡的丽塔·克劳斯（Rita Klaus）身上，她生于1940年1月25日，是老师也是三个孩子的母亲，已经患有多发性硬化症26年，也是医生和药物都无法提供帮助的人。她在读 Laurentin-Rupcic 写的关于默主哥耶的书《童贞圣母在默主哥耶显现吗？ 》时，决定接受圣母的讯息。 1984年5月23日，当她在念玫瑰经时，内心感到一种不寻常的温暖，之后觉得康复了。从那时起直到今天，她完全康复，并且能够完成所有家务和学校工作。关于她的病、徒劳的治疗、以及超自然的医治都有可靠的医学证明，而且医生证明了她的医治是完整及永久的。
还有其他与默主哥耶有关的医治，都是突然发生而且彻底的，他们或多或少经过专家检查，但其中一些还未被分析过，不排除当中有些情况也一样很好。奇迹不重于其「大」，最重要的是来自天主，并且能够增强信德。通常善意及愿意接受真理的人会察觉奇迹，而不是偏见的科学家和善变的评论家，因为他们常常将自己封闭在奇迹「绝对无可能」和「不会」发生的框框中。
教会对默主哥耶显现的判断
因为默主哥耶的显现、神示和讯息属于圣经以外的启示，教会判断其真实性的权限与圣经启示有所不同。教会训导权只直接保证圣经内的启示绝对无误，对圣经以外的启示只可间接确认，如果后者与圣经背道而驰，那肯定是假的。在不同情况下存在其他标准，根据这些标准可以得出超性启示的可信性。这些标准主要是科学条件，有证据的伪造启示也是假的。
首先，国际医学神学委员会和其他专家、科学家在默主哥耶显现中认真而专业的工作，已经明确地证明了没有任何违反科学的东西，它们不违反理性，但高于理性。同样地，没有一个神学委员会在默主哥耶显现中发现任何违背信仰的东西。甚至最近由南斯拉夫主教会议建立的委员会，也只宣布尚未获得默主哥耶显现属于超性的必要证据，因此将会作进一步调查，即是他们同时承认了没有发现任何违背圣经启示和信仰的东西。无论是圣经内还是圣经以外的，当天主发出启示时，祂总会使有关的人有能力去辨认，至少有道德风度去承认启示是真的。单纯的人容易认出天主在默主哥耶事件中的启示，并且不单只在理论的层面而是在实际生活中去接受它，这点很重要，证明了基督的话是正确的：「你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进入天国。」（玛窦福音18:3）。首先，属于小孩的素质是对真理的开放，那些拒绝承认默主哥耶证据的可信性的人，无意间承认了这一点。因为他们的立场和论据，表明了他们的证据并非不是默主哥耶，而是来自其他利益。再者，反对默主哥耶的只是一小撮人，他们的论点包括欺骗、谎言和对他们所判断的事物的无知。与之相反的是，数以百万计的人在与主相遇的个人经历中证明了默主哥耶的真实性，而且明显没有反对他们的证据。
在这里说一说信友意识（sensus fidelium），这个常见的，关于启示与信仰的神学话题（ locus theologicus）, 在信仰、皈依、祈祷和灵性上有明显而且重大的更新，都是丰富的灵性果实的证据，证实默主哥耶显现有利，即使反对默主哥耶的人也不能对此提出质疑，只将其归因于信德，不归因于默主哥耶显现。毫无疑问，它们是信德的果实。但为何这些果实不是寻常？为何恰好与默主哥耶扯上关系？为什么不在其他地方、不在一般朝圣地或圣堂中？这些问题的原因正正就是那超性而丰富的信德的果子。反对者这方面的行为就像犹太人，他们把耶稣驱魔归因于魔王贝耳则步，而不是耶稣。因为很明显，当他们不能否认事实时，他们便否认其真正原因。
整个事件除了根据福音标准，即好树结出好果子，教宗的立场也是决定性，而这是很清楚的。当许多主教问可否去默主哥耶朝圣时，教宗已多次表达，他不单只鼓励，而且还请他们在默主哥耶为自己祈祷。韩国主教团主席金总主教述职时，向教宗若望保禄二世打招呼说：「教宗，感谢你，波兰才得以摆脱共产主义。」教宗纠正他说；「不，不用谢我，这是童贞圣母在花地玛和默主哥耶的工作。」(1990年11月11日于韩国天主教周报Catholic News, the Korean Catholic Weekly）。对于教宗和教会可以说的一切，完全包含在此对话中，道出了圣母在默主哥耶，并宣告了共产主义的毁灭。其他很多故事都只是出于非宗教原因，缺乏严肃性，想掩盖关于默主哥耶的真相，使世界远离圣母所发出的福音讯息。
fra Ljudevit Rupcic, OFM, 1995
茹德维特·鲁皮奇神父（Dr. Fr. Ljudevit Rupcic）1920年生于卢布斯基（Ljubuski）的哈多米里耶（Hardomilije），1939年加入了黑塞哥维那省的方济会，1946年进铎为神父。他在萨格勒布（Zagreb）的大学神学院毕业，于1958年取得博士学位，并在那里加入修会。 1958至1988年间在萨拉热窝（Sarajevo）的方济会神学院及萨格勒布大学神学院教授《新约》释经。他于1945至1947年，及1952至1956年，在前南斯拉夫共产主义政权统治下两次入狱。在1968至1981年这段长时间内，是协助前南斯拉夫主教会议的神学委员会成员。他把《新约》圣经原文翻译成克罗地亚语，他的译本不断被重新出版。他撰写的书籍、研究和文章以克罗地亚语、英语、德语和意大利语出版，并曾在欧美各地的会议上作过演讲。