當我今天看見那人去聖堂時，我便不想去聖堂！

一般來說，我明白各人有理由去支持自己所講的話，但當我聽到有人這樣說：我不會去聖堂因為我見到聖堂內有罪孽深重的罪人，道德敗壞的人。我不會去聖堂當我見到有共產主義者，長期以來他們在共產主義保護之下享有特權，現在突然間在前排座位。自然地，當我看見他我便不會去聖堂。又或者當我看見一個一夜暴富的大亨，他偷了很多東西，而他現在如何奉承聖堂，修士，神父時，我不會去聖堂。又或者一個發誓和做各種壞事的人每天都在聖堂裡。這就是我不去的原因。不知何故，當我聽到别人說這些話時，在我的耳朵會給我的解釋如下：我不去聖堂因為我比他們好。我不去聖堂因為我比他們更虔誠。我不去聖堂因為我比他們更神聖。某種形式上，這是屬於靈性上的傲慢。靈性上的傲慢使我們進入危險境界。以聖經福音精神來看近乎苛刻。一個人雖然按照天主的法律生活，卻不去聖堂，這可能比一個犯了大罪卻去聖堂的人犯的罪更大。因為當我們細看耶穌的言行，祂赦免了妓女，盜賊，稅吏和小偷等人的罪。耶穌譴責並八次對你說禍哉的人正是法利塞人，這意味着那在靈性上傲慢的人。耶穌給我們講述了發生在聖殿裏，有關法利塞人和稅吏一個很有趣的情況。法利塞人坐在第一排座位誇耀自己說：主，我每星期守齋兩次和我為我的全部收入納稅。天主啊，我感謝你使我不像那邊的稅吏。與此同時，那邊確是罪人的稅吏這樣說：天主啊，憐憫我這罪人。耶穌便說，那稅吏回家成了正義的，而那法利塞人縱使依據法律辦事卻不然。最重要的是我們要明白，不要判斷别人，不要根據他的言行去判斷他。我們不要注視别人的罪行。我們也不要注視自己的罪行，我們的目光卻要注視那赦罪的耶穌。

作為一個真正的天主教徒的意義是甚麼？

當有人問我這個問題時，我會回答說我一生也在找尋這真正的天主教徒。首先，當我起牀面對鏡子時，然後當人們來我處尋求神父的指示時等等。但閱讀聖經和福音，我們可以得到一個普遍的答案，怎樣才是一位真正的天主教徒和信徒。就是去跟隨耶穌基督的言行。讓我們拿瑪竇福音第 5，6，7 章，有關耶穌山中聖訓的教導來作例子。透過這三個章節，瑪竇記載耶穌山中聖訓的教導, 正代表了整部福音的核心思想。可以說是福音中的福音。當我們用心閱讀，並身體力行，認真地活出山中聖訓的教導，我想這就是真正天主教會裏的一個真正的天主教徒。如果我們要概括整部聖經，新約和舊約，或是山中聖訓的教導，我想這是可以做得到的。也許我誇大了一點，但我可以歸納為以下兩點：活於仁愛內和活在真理中。因為仁愛和真理並不是閒言閒語，而是活現在耶穌基督個人身上。耶穌自己說：我就是真理，道路和生命。 比方說，若要把真理和仁愛分開，實有辱於真理。舉例來説，我在說某人的壞話，而他不在場，但他確實做了這些壞事。我是講真話，那全屬真理。不過，我其實是在講他的壞話。如此不但沒有幫他脫離困境，反而令他泥足深陷。我講的雖然是真話，但我濫用了事實，因為內容無愛。我講的時候心無愛意。這不是一件好事，因為我濫用了事實。我們亦可以反面去看仁愛。要知愛是建基於感情。比方說，我喜歡如此，我便如此去做，因為我喜歡如此。我們稱之為愛。但這是愛的濫用。愛，根據耶穌的意思，根據福音的意思，是我願意為之而死。這是在乎人與人之間，我與别人之間的關係，或是任何可以示愛的事情，任何可稱之為愛的事情，如果我不願意為此去犧牲性命，我就不要稱之為愛。讓我們拿以下事件為例。幾年前，同性戀遊行在 Zagreb 舉行，我記得有一横幅在 Zagreb 主教座堂前展開，由參加遊行者提着，横幅上面寫着：耶穌說要彼此相愛。耶穌確實有講過這句話。但這話是耶穌在福音裏說的。遊行者卻斷章取義，從福音拿來應用於此，絕不符合在福音裏的真正意思，與現實生活完全脫節。故此，簡單地說，一位真正的天主教徒，就是活於仁愛和真理，言行與耶穌一致的信徒。

天主教徒是要譴責還是要接納他人？

譴責他人的天主教徒不是真正的信徒，因為耶穌說過不要判斷。故此，基於耶穌的教導，雖然有一個人罪大惡極，罪惡滿盈，我們切勿去判斷他。耶穌清楚地教導我們要停止判斷别人和判斷自己。因為判斷是留給耶穌去執行的。同時耶穌這樣說：我不是來審判世界，而是為叫世界獲救。我們要讓耶穌拯救我們。讓耶穌拯救我們，也藉着我們去拯救其他大罪人。要知我時常判斷這些罪人，呼名道姓去指責他們。但要讓耶穌從我的手中去拯救他們。故此我們不是被召叫去審判或拯救。耶穌要求我們做的祗是不要去判斷，不要去拯救，不要去指責别人等等。耶穌對我們的唯一要求就是像衪所愛的那樣去愛，謙卑地服務如祂一樣去謙遜服侍他人。要轉化他人，最佳的方法是不要去改變他，而是要開始愛他。去愛他是從他的現狀開始。我深信愛可以轉化他，因爲天主是愛。問題就是這樣，當某人犯了彌天大罪，我們不可能從其罪行中分辨出那罪人。故此，我們應該愛罪人而惱恨罪惡，我們不應該批判罪人或拒絕他等等。但我們卻要去愛他而厭惡罪惡。即是說讓我們一起去克服那個罪。去愛罪人並厭惡罪惡。

法律是否可以凌駕於仁愛之上？

法律很是重要，國家法律和天主法律都是同樣重要。其實對我來說，身為神父，天主法律屬於首位。法律是非常重要的，觸犯了國家法律會坐牢，違反了天主法律會犯罪。儘管我們依法行事，遵守每條法則的每一個細節，可是耶穌要求的還要更高。故此，我們身為耶穌的門徒，單是忠於法律是不足夠的。因為如果基督宗教精神降低至祗講誡命，禁止破壞法律和活於教條的範疇時，便會變得無聊沉悶。福音的精神實在遠高於此。保祿在他的書信中提到愛是至為重要，愛不能被譴責。譴責不能被施於愛內。愛祗可以傳揚，體驗，見證，接納等等。故此我開始時說過法律很是重要，因為天主賜予這份愛。祂給了我們天主十誡。耶穌說：誰愛我便遵守我的誡命，誰破壞法律便是確實犯了罪。誰守法律，法律便會保守誰。聖詠有云：品行完備而遵行上主法律的，遵守上主誡命全心尋求他的，像這樣的人，才算是真有福的。故此，遵守上主誡命的人是有福的。但愛更加重要。法律是重要但愛更加重要。聖奧思定說，當我們面臨破壞法律和違反天主法律時，愛會給我們一個指示。即是說我們永遠不要違反天主的法律。凡事沒有愛在必屬惡行。凡本着愛的指示去行事，罪惡便不會存在。例如，我知道黑塞哥維那以前有一個習俗，但很不幸，今天差不多已被完全廢除，就是星期日是天主的日子，一定要停止從事艱辛的工作。又例如，某些人於星期日於參與彌撒聖祭後，整天前往替一位獨居無依的窮寡婦掘地耕耘，把整塊耕地弄妥。雖然這天是星期日，他們非常努力工作，但他們沒有犯罪。這怎可能？是這樣的，星期日不是工作天，天主說這天是休息的日子，這是法律，他們沒有遵守這法律，但卻遵守了一條更高的法律，愛的法律。耶穌在福音裏講過百多次有關安息日，祂說安息日是重要的，要守有關的法律，但人比安息日更為重要，以及愛比法律更為重要。

Stanko 神父，多謝你作為我們的嘉賓。
Stanko 神父：多謝你給我機會去見證福音和我對耶穌的愛。

在婚姻內保持貞潔，是什麼意思？

天主為我們人類的第一個計劃，就是婚姻，所以舊約聖經說，人要離開他的父母，依附自己的妻子。廣義來說，在誡命中的第一誡，天主說了非常重要的話，重心是在性方面，人要生育繁衍。耶穌基督將這一切昇華至聖事的層面，祂說，因此，人必須離開自己的父母，與妻子結合，二人成為一體。衪繼續說，所以，天主結合的，人不能把他們分開。當兩人結婚的那一刻，他們成為夫妻。

一對夫婦，什麼時候算是結了婚？

夫婦在祭台前說，我願意、我承認、我許諾的時候，就是結了婚，但他們的婚姻還沒有絕對完成。

在什麼時候，他們的婚姻才算絕對完成？在什麼時候，他們的婚姻才成為不可拆散的？

在祭台上舉行婚姻聖事之後，發生了第一次性行為，婚姻才算絕對完成。所以，一個在聖堂舉行的婚禮，要絕對完成為終生不渝、至死才分開的婚姻，需要以說話和以身體作言語去完成，按普通人的術語來說，就是，我們要奉獻自己的身體。

在愛的巔峰內結合時，夫妻是什麼？

他們是天主聖三的肖像，至聖的聖三，互相共融的三位一體，一體三位。當他們合而為一的時候，他們互相愛慕。當他們互愛，便會創造。

他們創造什麼？

他們創造這世界。夫妻是同等的，在世上，他們兩人是合而為一的。他們互相共融結合。結合時，他們互相愛慕。在愛的巔峰內，他們互愛，創造。

他們創造什麼？

他們創造一個新生命，一個嬰孩。所以，一方面是天主聖三，另一方面，是二人合而為一。在世上，只有夫妻是創世者天主的形象。

性行為是什麼？

性行為更新了夫妻在祭台前所說的話。我願意、我承認、我許諾。是一個讓與對方的行為。我許諾忠於你，無論環境順逆、疾病、健康，在我一生的歲月裏，都會愛慕尊重你。所以，二人互相參與同一的聖事，便是一個彼此讓與對方的行為。

發生性行為的時候，他們做什麼？

他們用身體來說話，用自己的身體去更新這意念。但，有一個問題。在性行為內，是什麼都允許的嗎？如果性行為只是為了肉身的歡樂，而忽略了對方，這樣的性行為並不純潔，無論做得如何完美，達致圓滿的結合，並沒有中斷，也沒有用任何人工的方法。為什麼會如此？ 因為在祭台前，當一個人說我願意、我承認、我許諾的時候，他或她是讓與對方，為對方的好處設想，但在上面的情形，那人只顧自己的歡樂而忽略了另一半。

合理地利用資源，以自然方法計劃家庭是什麼意思？

我們是合理的人。我們的本性並不理性，但天主賜給我們思考的能力，我們是能講道理的人。我們是唯一以天主肖像所創造的人，我們有合理地思考的能力。合理這詞有區分的意思，區分讓你有自由意志，選擇自己的生活。當我們說自己是有理性，講道理的人時，我們會根據自己的資源 — 自己的精神、身體、屬靈和物質上的資源 — 以自然方法來計劃家庭。意思就是，我們尊重所有天主賜給我們的天賦、能力和潛能，我們倚賴的是自己的獨一無二，我們是原創的。例如，當我們説及自己身體的資源，我們得謹記，不是所有母親都有同樣的體質去生產一個孩子的。所以，無論是在教會文獻，或是在聖經內，都完全沒有說過，一個基督徒應該有多少個孩子。根據教會文獻所推薦，有一個大家庭是美好的。但我要重申一次，我們的身體、精神、屬靈的或物質上的資源，都不一樣。

有屬靈上的資源是什麼意思？

一對已婚夫婦與另一對已婚夫婦，信德並不相同。

精神上的資源是什麼意思？

一些人沒有別人成熟，他們的能力應該受到尊重。所以如果你指着一個人，對他說他應該有多些孩子，而他沒有，實際上你是指出他並沒有發展的能力和天資。

在與天主的關係內，他應該發展這些能力嗎？

這是需要的，絕對必需的。但我們應該做的是這樣：無論你生了一個或 21 個孩子，每個人的責任是盡力，盡自己最大的努力，根據天主教的價值觀去擁抱和接受這孩子。

什麼是婚姻內的避孕措施？

當我們談到婚姻內的避孕措施，我們一定要回到同意那部份，就是夫妻在祭台上與對方所說的話，我許諾，無論環境順逆，健康疾病，在一生的歲月裏，我會愛護和尊敬你。性行為時，丈夫和妻子以身體作語言與對方說這些話。這是對生命開放。

避孕是什麼？

發明避孕並不是為了避免懷孕。發明避孕讓我們不需要為婚姻行為負責，讓我們輕易地把婚姻行為降低至動物層次的，不能繁衍生育的婚姻行為。

什麼是丈夫和妻子在祭台上的婚配聖事、及在婚姻內性行為上的互讓對方呢？

我完全奉獻自己給你，但我不給你我的生育能力，我拒絕給你一些東西或從你處拿走所有。在祭台上，我答應接受你的所有，但我不接受你的生育能力。這就是節育問題的癥結所在。節育違背了我們教會的訓示、福音的教誨 : 對生命開放，更遑論採用墮胎形式的避孕方法 – 例如事後丸、子宮環 – 謀殺未出世的孩子。以下是一個邏輯性的問題。

如果有人根據自己的資源 : 精神、身體、屬靈和物質上的能力，在生育了二、三、五或六個小孩之後，他還想再要小孩嗎？在這種情況下的性生活，會是怎樣？

在這情況之下，夫妻可以在女人不能生育的時段過性生活，女人一定要盡力明白自己的身體，而男人一定要尊重女人的月經周期，他一定要尊重她。如果我們說夫妻是至聖聖三的肖像，而他們是兩位一體的話，當然他們不會放棄性生活，而是在不會導致太太懷孕的期間過性生活。但有些情形會影響女人的周期，例如工作、家庭和生活節奏等等，都能影響她，尤其是壓力，會大大干擾她的月經周期。這些因素都應預計在內。但我重複，丈夫一定要完全尊重妻子，就像基督尊重和愛護教會一樣。同樣，丈夫應該愛他的妻子，明白她的月經周期，和她一起繼續享受性生活，天主賜給我們性，並不是身體的一部分，性是整個人從頭到腳，精神，靈魂和肉身，所以互相尊重是必須的，夫妻之間互相明白對方，然後跟隨這些周期來決定可以有性行為的日子。

如果其中一位不願意的話，夫婦如何過貞潔的婚姻生活？

這是很難解答的問題。難有一個肯定的答案，因為要從每一個個案着手，研究每對夫婦的個別情形，詳細聆聽和考慮。原則上，可以從以下的問題開始。

在婚姻內，我做的每一件事情，是把我和配偶之間的距離拉近或拉遠？

如果是既成事實的話，我們就該以一句神學上的話為指引，兩害取其輕。在兩件邪惡之事中，選擇為害較小，並不是說你決定了選擇罪惡，你的基本態度是邪惡的。只是，在這環境之下，你選擇沒有那麼罪惡，沒有那麼邪惡的。但不要放棄你的理想，不要放棄你的信仰，不要放棄勸喻、談話、和與別人溝通。採用能帶領你至最終目標的方法，把性昇華到至高無上的奧秘和理想的層面上。

Slaven 神父, 多謝你做我們的嘉賓!

多謝你們兩位。我得承認這是一個新而愉快的體驗。

天主對基督徒婚姻有甚麽計劃？

天主對基督徒婚姻的計劃，可見於創世紀。第一和第二章講及天主如何創造了人。創世紀這樣說，創世之初，天主造了一男一女，就是照天主肖像造了人。天主祝福他們，要他們生育繁殖，充滿大地。創世紀第二章有關創世第二景象有如此記載，天主取男人的一根肋骨創造了女人。繼續又有如此記載，他們既然互相如此緊密聯繫，天主祝福他們說，正因如此，人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。就創世之初，此事已成事實。耶穌就創世紀這段落，把婚姻成為一件聖事。由此可見，在天主的創世計劃內，婚姻，基督徒婚姻和基督徒家庭一開始已在其中，丈夫和妻子都是天主的肖像。這聯繫引伸構成天主成為婚姻其中的第三份子。這聯繫擴展到家庭，有孩子的或沒孩子的。此等家庭成員成為更完美的天主肖像，是天主創造工程的夥伴。

為甚麽教會不批准婚前同居？

很不幸，是的，婚前同居已成為潮流，這是一個不可否認的事實。這潮流明顯地是來自西方。然而，統計數字告訴我們婚前同居的婚姻，很多時都是離婚而終。其離婚率比受過基督徒輔導的正常婚姻為高。為甚麽教會不批准婚前同居？正是因為這些婚前同居的婚姻有點兒像假裝婚姻，而在性生活方面好像把男女雙方放在一個罪惡的境地。從心理和精神上來說，這會導致以下情況發生：即婚姻以某種方式被消耗，然後人們實際上只把婚姻視為一種法律上的行為，又或者是多了一張結婚證明書。我認為以上的情況是發自缺乏信德，缺乏對聖事的認識。因為如果懂得聖事，會知道婚姻是七件聖事之一，猶如聖秩聖事一般莊重，便會對婚姻有不同的想法。我們總是難以抗拒世界的潮流，時代的潮流。但在此我們要用心去闡明和引証一段正常的基督徒婚姻是那麽美滿。我並不是最佳的見証人，但我可以加以討論。然而，那些已婚的基督徒可以對此作証，作為一個積極的榜樣，去鼓勵他人活出一段美滿的婚姻。

教會在處理婚姻無效聲明的個案時，有否降低其審查標準？

至於處理條款，一直都是以天主教法典為依歸。然而，隨着心理學，藥物和其他科學的發展，我們認識到某方面的制定法典已有所適應。基於處理婚姻無效的天主教法典條款實在太多，不可盡錄，我於此選擇數條，以作參考。比方以對個人本質特徵誤解為例，如果某人否認個人某些本質特徵，譬如某男或女明知患有先天不育，卻全心向對方否定其事，又或者某人全心否定患有嚴重疾病，又或者染上毒癖。如此類推，此等情況均可以引致婚姻無效。故此，教會沒有降低其審查標準。教會亦不能降低其審查標準，因為不能拆散的婚姻是一神性權利而非屬教會的。所以教會是沒有權力去撤銷天主的教導。

如何對離婚人仕的善牧關懷？

在我們國家黑塞哥維那，鑑於離婚個案不多，可算是一種初現的境況，還可應付。但很不幸，最近目睹離婚個案有所增加。教會關心她所有的孩子，既關懷那些依教會的教導而生活的夫婦，但也要關懷那些婚姻破裂的教徒。至今，對離婚人仕的善牧關懷還未有充分發展，可能是我們仍未找到一個適當的運作模式。教會不會譴責任何人，猶如母親一樣不可作出譴責。與此同時，教會很清楚表明不會批准離婚。對離婚人仕提供善牧關懷並不代表要把離婚合法化或要使其正常化。反之在可能範圍下，我們需要協助離婚人仕回復正常生活，使他們不要遠離信仰，可以依基督徒的價值觀去養育他們的孩子，引領他們跟隨耶穌，歸於教會。

Fr. Stipan，多謝來臨作我們的嘉賓。

甚麽是小罪和甚麽是大罪？

大罪要符合以下三種條件，其對象是嚴重的事情，觸犯了天主的誡命，又是明知而故犯的。欠缺了任何一種條件，祗可以算是犯了小罪，儘管是與生命有關。還有，犯了大罪毀滅了我們與天主和其他人的關係。大罪違反了天主的愛，而小罪卻沒有如此嚴重性。小罪可能構成我們靈魂上的不安，但卻沒有強烈影響到我們的心靈情緒。至於在破壞我們與天主的關係這方面，小罪不會像大罪那麽嚴重。所以於告解過程中，所有大罪要列舉罪項，其類别和所犯次數。譬如說，我犯了一項嚴重褻瀆罪行，我一定要說明犯了最少或大約多少次，例如5至6次，最少或不多過10次。如果我不知道確切地至少粗略地，只有這樣，當罪被按類型或數量列舉時，才成為有效認罪的條件。很多時，有些教友本着一絲不苟的良知，把每件微不足道的事情都包括在告解中。這些是不需要作告解的。告解最需要的是告明大罪，各項小罪是不需要告明的，雖然有此提議。再者，我們無需要把每一件小的事物，和無關重要的事情增加我們的負擔。更不要以為自己是罪魁禍首，去承擔世間上每一件罪行。因為我們決不是，也是不可能做得到的。

甚麼時候告解算是無效？

從神父的層面來看，告解聖事要視為有效，要符合以下兩個條件。執行告解神父在晉鐸時，是由一位受過適當訓練的主教去授予聖秩聖事。又要於一處經授權可以辦告解的地方才聽告解。兩者欠其一，這位神父辦的告解便算無效。從教友的層面來看，辦告解需要負有不再犯罪的意圖，懺悔所有罪過，告明每一件自上次告解之後或自領洗後所犯的罪。基於告解聖事是本於懺悔改過，和改變罪人歸於正軌，如教友缺乏改進的意慾，或缺乏從歸於正的意慾，那麽這告解也不算完全有效。譬如說，有教友堅持不斷去犯同一罪行，而又不願改進，顯然地這位教友沒準備去改變他的生活方式。如此，他辦的告解是無效的。因為這位教友離開告解亭後，他會繼續去犯剛才赦去的同一罪行。

如果在告解亭內遭受譴責，我們要怎麽辦？

神父在告解亭內是在擔當四種角色：醫生，法官，教師和父親。很多時，他是被迫要扮演法官的角色。但他是沒有權利去譴責告解者的，尤其是採取擊烈的態度。如果神父認為有必要，他可以把握機會去明瞭那告解者，指出問題所在。神父在告解亭內的任務是彰顯天主的慈悲，而不是把珍珠撒給野豬，卻是要把珍珠贈予有求的人。要審判或譴責他人並不取決於神父，因為這任務是留待我們仁慈的天父去執行。福音中有一個很好的例子。一班自以為很有正義感的人要譴責一個犯了通姦罪的女子，他們把她帶到耶穌面前，而耶穌是第一個這樣說：「沒有人譴責你嗎？我也不會譴責你。」安心離去罷。我們一定要堅守如此思維，就是天主也不審判我們。我們會很容易接受神父一時疏忽或是過於疲勞，或是受到其他因素影響說的一些嚴厲的話。

如果告解後，我感到我的罪仍未赦免，我要怎辦？

要知告解聖事並不賦有神奇威力，例如告解後會感到輕鬆，如釋重負或變得美麗動人，諸如此類。告解聖事的精髓並非要去改變我們的情緒，感性，靈魂的狀態，而是可以把赦了的罪留出的空間，去充盈天主的恩寵，天主的慈悲。正是在這方面我們自立障礙-如果我們不相信天主寬恕的恩寵，可以赦免我們所犯的罪，這障礙便在我們心中建立起來，無法接受天主慈悲的恩寵。同時，除非我們可以寬恕自己，或那些因犯了罪而傷害我們的人，我們是不可以領受我們向天主所求的寬恕。這是因為我們自食其果。當我們誦念「天主經」時我們說 :「求你寬恕我們的罪過，如同我們寬恕别人一樣。」如果我不寬恕那些得罪了我的人，我沒有權利虚僞地請求天主去寬恕我。同樣地，我們切勿將告解聖事與我們某些情緒作一比較。不要被誤導以爲告解後感覺良好，舒暢或其他感受，便是有效的告解。祗要我信，告解便是有效。祗要我信，天主奧秘的慈悲是無窮無盡，無以衡量的。

誦唸玫瑰經有甚麽重要性及其美好之處何在？

甚麽是美好？玫瑰經永遠都是美好，但很多信徒一般的經驗，玫瑰經是一篇難唸的經文，要求甚高。同時玫瑰經亦是一篇簡單的經文。玫瑰經美好之處是我們唸完之後才會發現。玫瑰經給信徒的印象是難唸，重覆，但當我們進入玫瑰經的深處時，便會發現其美好之處。玫瑰經美好之處，正是在於其重覆的單調，容易使我們進入其奧蹟。其實，玫瑰經是福音的摘要，是福音的簡本。

誦唸玫瑰經時，怎樣可以達到集中精神和抗拒胡思亂想？

要靜止我們的思想是一件很困難的事情，又或者近乎沒可能辦得到。因為每日成千上萬的意念經過我們的腦袋，特別是我們要開始誦唸玫瑰經的時候。每當我們感覺到我們內心的聲音時，這些意念便會浮現。誦唸玫瑰經沒有倍增我們內心意念的產生，而是通過誦唸玫瑰經，我們不其然會喚醒我們內心潛在的破壞和分散注意力的劣根性。最重要的是在誦唸玫瑰經時要習慣不要去理會這些雜念。一旦分心，一定要把念頭返回去默想玫瑰經其中的奧蹟。

誦唸玫瑰經時我應該默想甚麽？

祈禱時我們要默想是向誰作敬禮。誦唸玫瑰經是向聖母童貞瑪利亞作敬禮。聖母正站立在我們面前。聖母無需要我們獻上那50篇或100篇聖母經，但是我們卻需要這些祈禱，因為我們分心，散漫。 藉着重覆誦唸聖母經，可以加深我們祈禱意向的意識。使我們默想究竟是向誰奉獻這些經文。重覆誦唸聖母經主要是我們有此需要，和帶給我們益處。

我的宗教生活是否需要玫瑰經？

要這樣說，從救贖的角度來看，未必一定有此需要，但從靈修角度來看，是有需要的。因爲玫瑰經滋養我們的信德，滋養我們和天主的關係。玫瑰經是以聖母經，一篇很簡單的經文，但重點卻是以耶穌基督為中心，正如聖母童貞瑪利亞一生的重點，都是以耶穌基督為中心。聖母確是帶領我們走到耶穌基督那裡。誰向聖母祈求，一定會來到耶穌那裡。我們一定會與耶穌相聚。

感謝天主。謝謝。主祐。