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「在聖經中，天主多次藉著眷顧年老的人，彰顯祂的關愛。這不僅發生在亞巴郎、撒辣、匝加利亞及依撒伯爾身上，還有梅瑟，他是在八十歲時被召叫去解救祂的子民 (參閱出谷紀7章7節) 。天主藉此教導我們，在祂眼中，老年是蒙福與恩寵的時期，年長者是祂眼中希望的第一見證人。聖奧斯定問：『我們所說的老年是什麼意思？』他告訴我們，天主親自給了答案：『讓你的力量衰退，好使我的力量能存留在你內，你便能與宗徒一同說：「我幾時軟弱，正是我有能力的時候。」(參閱格林多後書12章9至10節 ) 。』年長者的人數日益增多，是時代的徵兆，我們被召喚去辨識此徵兆，以便正確詮釋這段歷史時刻。」教宗良十四世給世界祖父母和長者日的信函中說，而信函的標題是：那些未曾失去希望的人是有福的 (參閱德訓篇14章2節)。

世界祖父母和長者日是教宗方濟各成立的，默主哥耶今年將於7月26日 (聖若亞敬與聖亞納紀念日) 再次慶祝。當天下午5時於聖若望保祿二世大廳為祖父母及年長者舉辦教理講授。教理講授將由負責默主哥耶堂區的長者和體弱者牧靈工作的Karlo Lovrić神父主持。教理講授結束後，將照常舉行晚間祈禱活動 – 下午6時於聖雅各伯堂的白色圓頂祭台誦唸玫瑰經，接著於晚上7時舉行彌撒聖祭。

默主哥耶堂區辦公室誠摯邀請堂區教友及其他朝聖者前來參加這教理講授，當天若無法親身來到默主哥耶的信徒，也可透過默主哥耶和平電台，以及默主哥耶和平資訊、YouTube外語頻道的直播，於下午5時同步收看教理講授與晚間祈禱節目。

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在過去一段時間，每週四上午10時15分，默主哥耶和平電台播出《讓我們認識聖事》節目，由默主哥耶聖雅各伯堂區本堂神父Zvonimir Pavičić神父講論聖事。在第十五集也是最後一集中，探討了聖洗聖事，其靈修與神學意義，以及為何聖洗是所有聖事的門戶。節目中進一步討論了聖洗儀式、誰可以領洗以及「慕道期」的概念。並討論了誰可以施洗以及聖洗是否可以在教堂以外進行等議題。同時也討論了代父母和父母所承擔的責任、領洗時取名的意義，以及如何回應那些說要讓孩子長大後再自行決定是否要領洗的父母。

「我們談到聖體聖事時，說它是所有聖事之中的聖事，而聖洗則被稱為所有聖事的門戶。為什麼？因為領洗的人，教會的大門向他敞開，其他所有聖事的大門也向他敞開。因此，如果一個人沒有領洗、沒有受洗，就無法領受其他任何聖事。聖洗聖事的靈修與神學可以進行長時間和廣泛的討論，是一個連博士論文都難以窮盡的主題。所以，這是一個非常豐富的話題，因為我們可以說，這是當一個人加入基督宗教或天主教會時所領受的第一件聖事。

我們可以從『洗禮』這個詞語本身簡要地導出一些靈修。希臘語中的 baptizein，即拉丁文的 baptism，意即『浸入』，實際上就是指洗禮、浸洗。當然，這是指浸入水中，尤其在初期基督宗教中，是完全浸入洗禮池的，這樣整個人浸入水中三次。這正是洗禮的核心儀式，標誌著慕道者埋葬於基督的死亡之中。因此，浸入象徵著與基督一同埋葬，而浮出水面則象徵與基督一同復活。正如保祿宗徒所說的：我們若與基督同死，也必與祂一同復活。藉著聖洗，我們與基督一同死去，也一同獲得新的生命。」

這正是洗禮所帶來的，在基督內的新生命，我們成為天主的子女。正如我所說，這不僅是浸入水中，而是在基督內，在基督的奧蹟中。我們是浸入基督內，當他將自己浸入水中，即聖洗池時，水將整個人包裹著，因此，水包圍了整個人。

當一個人領洗時，基督完全擁抱他，他完全屬於基督，這表示，我們斯拉夫語的說法，領洗、洗禮，聖洗意味著進入基督，使某人成為基督。實際上，聖洗就是使一個人屬於基督，」Zvonimir神父這樣說聖洗的靈修與神學意義，然後談到了聖洗的禮儀。

「我們可以從開始說起，一開始是劃十字聖號，也就是孩子們的到來，我們現在談論的是孩子們，孩子們進入天主的教堂，在父母說出他們在尋求什麼之後，他們為孩子尋求信仰與聖洗，父母和代父母以自己的信仰帶孩子來領洗，在神父接受孩子，為他施洗之後，他首先在孩子額上劃十字聖號，然後邀請父母和代父母也如此行。

這在《天主教教理》中說得非常好而簡潔，我們可以參閱這些條文。因此，一開始的十字聖號強調了基督在即將屬於祂的人身上所留下的印記，並標誌著基督用祂的十字架為我們贏得的救贖恩寵。接著是透過十字架宣講天主的聖言，以啟示的真理啟發慕道者與團體，鼓勵與聖洗密不可分的信仰回應。

事實上，聖洗是特别的信仰聖事，因為它是進入信仰生活的聖事入口。在宣讀天主聖言之後，神父講道，會反思關於聖洗奧蹟的讀經，接著是驅魔祈禱，當神父誦唸禱文時有時父母甚至不知道那是什麼意思，神父誦唸完禱文後，然後走下來在孩子身上覆手，誦唸驅魔的詞句，呼求基督救主的權能，並將手放在孩子身上停留片刻，那實際上就是驅魔祈禱。

接下來是棄絕撒殫，當父母、代父母與整個團體以孩子的名義作出棄絕，棄絕撒殫之後，我們就向教會宣認我們的信仰，因為孩子將藉著聖洗被託付給教會。然後是祝聖聖洗聖水，若非在復活節夜間祝聖，那麼神父會在聖洗禮儀中親自祝聖，而教會實際上是向天主祈禱，願藉著祂的聖子，聖神的能力降臨於水，使那些藉此受洗的人得以由水與聖神重生。在祝聖聖水之後，就進入聖洗的核心禮儀，這是真正意義上的洗禮，它象徵並實現了對罪孽的死亡，以及以基督逾越奧蹟的形式進入至聖三位一體的生命。而最具象徵意義的是三次浸入聖洗聖水中的洗禮，但自古以來，也可以用聖水分開三次倒在受洗者頭上。」

我們可以說，這是聖洗聖事的核心部分。在受洗者被浸入聖洗聖水中，或三次以聖洗聖水傾倒於其頭上時，並伴隨以下這句話：「我因父及子及聖神之名給你付洗」，這是施洗不可或缺的公式，必須具備。接著是聖化聖油的傅油，我們上次說過，這是由主教祝聖的芳香油，象徵聖神給予新受洗者的恩賜。

這表示他領受了聖神的傅油，即在基督內成聖，被傅為司祭、先知與君王。我們可以說，在東方教會的禮儀中，這傅油實際上象徵教會的聖事，而在我們這裡，它預示新受洗者日後於堅振聖事中所領受的傅油。然後是穿上白袍，白袍表示受洗者已穿上基督，與基督一同復活。

正如我們所說，浸入水中本身意味著，就像水包裹整個身體，也就是整個身體都被水吸收了，當穿上聖洗白袍時，實際上就是穿上基督的衣裳。受洗者穿上基督，也就是這個標記顯示基督本身與受洗者合而為一。這就是為什麼在穿上聖洗白袍的禮儀中，確實應該真正穿上白袍，並且有必要讓每一位新受洗者獲得一件洗禮袍，而不是像個别堂區那樣，他們只穿上五秒鐘，然後用那件衣服給三百位新受洗者使用。

因此，每位新受洗者應該穿著自己的聖洗白袍離開聖洗儀式。在某些地方甚至有個美麗的習俗，就是將聖洗白袍放在死者的棺木內，或以白布覆蓋棺木，這象徵那件聖洗白袍，當它被給予受洗者時，就是說要把它無瑕地帶到至高者面前。最後，當聖洗禮儀結束時，會這樣說：「你已受洗，你已穿上基督」，不是說「你要穿上基督」，而是「你已穿上基督」，因此，新受洗者都應該穿上聖洗白袍。

穿上聖洗白袍之後，緊接而來的是「光照」禮儀，即點燃復活節蠟燭，而復活蠟燭象徵基督，是照亮黑暗、罪惡黑暗中之光，並將這光交給父母，如果是成人受洗，則交給受洗者本人。正因如此，在教會初期，新受洗者常被稱為「光照者」，是那些被基督光照、並被指出正確道路的人，實際上，所有在基督內受洗的人都是世界的光，正如基督自己在《瑪竇福音》中所說。

接著是「厄法塔」禮儀，神父觸摸新受洗者的耳朵與嘴唇，祈求上主打開他的耳朵，使他能接受天主的話語，並以口承認信仰。」茲沃尼米爾神父這樣說明聖洗的禮儀，接著他繼續談論代父母的角色。

「代父必須已領洗，必須依照規則生活，也就是按照天主的誡命和教會的誡命生活。我想特別強調的是父母和代父母有責任、有義務教導孩子信仰。因此，做代父母不僅僅抱著孩子領受洗禮，在這裡我想強調，這個動作也屬於父母，特別是母親，最美的是母親或父母在聖洗時抱著孩子。代父母是幫助父母照顧孩子的人，但不只是我們有時所理解的物質照顧，而是靈性的照顧，讓這孩子能與基督一同成長，讓他藉著聖洗與基督結合，成為基督的人，這樣他日後就可以用他的生命持續屬於基督。

因此，我敢說，代父母有責任在整個孩子的一生中，甚至當他成年後也要加以關心。代父有責任引導孩子走在天主的道路上。我也敢說，有一天當代父去世，在天主面前時，天主也會問他關於他的代子，他是否照顧了那些他在教會和天主面前承諾要關心其得救的人。這是一項非常重要的任務，不能只是形式或民間習俗，而必須是一項真正的、深刻的、充滿信仰的服務和使命，」Zvonimir神父如此說明誰可以做代父以及他對新受洗者的角色，也談到了孩子的名字。

「聖若望金口在他的教理講道中談到名字時，他嚴肅地對父母說：你們給孩子取名字，我甚至連祖先或一些名人都不認識，他勉勵大家應該給孩子取聖人的名字，讓這些聖人成為孩子的代禱者，成為他們的同伴，在生活中幫助他們。你們在為孩子取名字時應該特別思考這個名字的意義，特別是在基督徒世界、基督徒的生活方式中，這個名字要在真理中具有某些意義。我特別喜歡的是，當一個孩子在某個節日出生時，例如聖安多尼或聖方濟的慶日，那麼給孩子取那位聖人的名字是很好的，這樣孩子便在信仰和名字上與聖人有所連結，並請求他於天主面前代禱」，Zvonimir神父這樣談論在聖洗中為孩子取名的意義。

撰文: Mijo Brkić

(資料來源: 默主哥耶和平電台)