默主哥耶

因父，及子，及圣神之名。亚孟。在开始前，透过圣母的转祷，让我们求圣神启迪我们的心思念虑，好能聆听耶稣今天早上给我们的教理讲授。让我们静黙片刻，收敛心神，祈求在我们中间的圣母玛利亚。

万福玛利亚，妳充满圣宠。主与妳同在，妳在妇女中受赞颂，妳的亲子耶稣同受赞颂。天主圣母玛利亚，求妳现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。亚孟。

亲爱的青年节的朋友们，这次的主题是「我要做什么善事？」这个出自玛窦福音的句子是不完整的，因为问耶稣这个问题的人想要获得永生。此外，他称主为师傅。那么，完整的问题是「师傅，我该行什么善，为得永生？」在这个介绍中，我们已经可以说两句了。首先，这人在寻找他生命的意义。这就是说，他要做什么才能知道真正的快乐，透过做善事，也就是按天主的旨意行正义的事。

我们留意到这人并没有像今天的我们所想的这样，他没有问「我该做什么来帮助别人，为我的邻人服务，才可获得别人的称赞？」他也没有以更精确的方式去表达我们这个时代的人毫无疑问会进行的事情。 「我必须做什么才能在我的生活中成功，取得优势，有良好的社会条件，拥有美仑美奂的房屋，有好的职位，拥有豪华汽车或是最新的高科技电脑设备？」在这2021年，我什至动心会作星际旅行去渡假。正如你所知的，几周前有两个生活富裕的人只是用了几分钟去了太空旅行，便花了一笔巨大的开支。对于生活在贫穷线以下的28亿人，又或可说是接近世界上一半的人口来说，这真的使人反感。根据联合国粮食及农业组织的官方数据，这些人每日的生活费不足2美元，其中包括8亿人营养不良。

和耶稣谈话的那人把自己放在另一个层次，比我可能有资格成为首席播音员的层次要高得多，因为这是一个内在生命的问题。这意味着它是世上每个人的生命的最终目标。这就是为什么他的问题我们感兴趣的原因。这是你们的利益，是你们这些热切寻找生命意义的年轻人的利益。因此生命的目的，我们为什么活着，我们从那里来，往那里去，如何获得这生命的真正意义，而和耶稣谈话的那人称耶稣为师傅。这个词汇在福音中被用了46次，而主耶稣是他们最大的师傅。老师或师傅是教导他人，引导别人走上智慧，真理，和良善的道路上的人。我们阅读玛窦福音时，知道耶稣自己就是真理，人们对祂的教导感到惊讶，因为祂、具有权威，而不像他们的经师。

因此，和耶稣谈话的那人清楚知道这位杰出的师傅的反应不能和其他人的反应混为一谈，包括那些曾在这个地球上生活的最有智慧的，最有才华的人，这里指的是像古希腊最伟大的哲学家如柏拉图或亚里士多德等人；又或者像活在21世纪痛苦的人盼望常在社交媒体上发布讯息的人能发布一些内容深奥的书籍，可以帮助他们寻找到痛苦生活的答案。

谁是那位和耶稣谈话的人呢？圣玛窦在他的福音中称他为少年人，三部对观福音都描写他为一个善良幸福的人，因为他非常富有。路加在他的描述中把这人的财富加添了力量，路加称他是高贵的，意思就是他是人民的首领之一，所以说这个富有的年轻人虽然在社会阶层中占有优势，但他是善良的，他请教耶稣这条使人吃惊的关于永生的问题。乍看之下，我们会说这个问题，不应是他兴趣之所在。

圣若望保禄二世对这段耶稣和富少年的对话作了一个伟大的黙想，我以他的黙想来结束这个导言。他的黙想引领他在1984年救赎圣年时，邀请了约三十万人到罗马参加圣枝主日，再在那里渡过整个圣周。教宗给了他们一封为全球青年的函件，他在这函件中对耶稣和富少年的对话作深入的默想。因此，便发起了世界青年节，是为了使这个会面能持续下去，使将来的会面成为永久性的。

让我们问问自己一个核心和决定性的问题，这也是福音中那个富少年问的。他说在他的生活中他提到的是一个远离我们物质或什至大部分合理的抽象概念，因为他说的是一个梦想，又或是一个所有宗教都传递的虚假的事。为了使强者对弱小者的迫害变得合理，于是容许弱小者相信或获得一个将来会更美好但并不存在的世界。就像无神论者马克思，他的著名的宗教是人民的鸦片的理论，你是如何用自己的功劳获得永生，又更好说是天主给你的特别礼物使你得永生，如果是这样的话，要有多大程度的个人功劳才能获得应许的永生。

我邀请你和我一起阅读耶稣的另一次和人相遇去回答一个关键问题。这人晚上来访耶稣。这个犹太人名叫尼苛德摩，是犹太公议会的人。若望福音第三章记载这事。福音告诉我们尼苛德摩是虔诚的义人，他深深地被从耶稣身上发出来的一股玄奥的能力吸引着。正是耶稣的教义和生活深深地植根于天主触动了尼苛德摩的心灵深处。他亲眼目睹一些耶稣行的奇迹，例如耶稣在水池治愈了一个患病已三十八年的瘫子，耶稣命他起来，拿起你的床行走。尼苛德摩为人谦虚正直，他用心领会耶稣的教导。他正在观察这位带来这么多方面都使人目眩的人。他误解了如何重生。这就是为什么他想进入这个来自纳匝肋的耶稣的精神世界，这位耶稣在其他经师中是独特和无与伦比的，因此在这个独特的相遇中，我们有了一个问题：「辣彼，我们知道你是由天主而来的师傅，因为天主若不同他在一起，谁也不能行你所行的这些神迹。」

后来尼苛德摩直接进入问题的核心，卽是这个叫耶稣的人和天主之间的亲密的个人关系。自从那天他问了一个基本的问题，卽耶稣的真正身份，他是真天主又是真人，我们随后可以说这次谈话发生在那个晚上又或透过悔改的恩宠，因为尼苛德摩既然是公议会的成员，他以这个身份后来替耶稣辩护可说是荒唐的。他提醒法利塞人说：「如果不先听取人的口供，和查明他所作的事，难道我们的法律就许定他的罪么？」后来在耶稣受难那天，尼苛德摩也出现了。当大司祭盖法领导的公议会以亵圣罪名判处耶稣死刑时，他带着没药及沉香调和的香料，约有一百斤，把人类的救世主用殓布和香料裹好。
在这里，我们看到耶稣那使人惊讶的回应：「我实实在在告诉你：人除非由上而生，不能见到天主的国。」他又补充说：「人除非由水和圣神而生，不能进天主的国：由肉生的属于肉，由神生的属于神。」这意味着你渴望什么，便需要什么。如果尼苛德摩只凭一己之力希望获得永生是不可能的。

人活于此世，如果他只为自己盘算，无论他对事物有多深厚的适应能力，他总是停留在这个世界的水平上。他需要别的东西，是来自他之外的另一个层次的东西，他只能从天主得到这些别的东西。他需要一个新的开始，一个新的基础，在这基础上他建立整个的存在。

尼苛德摩不明白是因为他从字面上理解耶稣的说话。耶稣邀请每人渡一个新生活，衪谈的是一个原则。耶稣更进一步，祂更清晰地谈到重生，就是透过圣神降临在渴望获得永生的人的灵魂内。我们唱圣歌（伏求圣神降临）时，圣神因我们的呼求而进入我们的灵魂内。祂跨越了我们第一次出生的界限，而使我们获得重生，正如在圣神降临节中的礼仪所说的：主，求祢派遣祢的圣神，祢使大地焕然一新。

这个重生有一个名字…….，它是由上而下的来自圣神的爱，圣神是天主圣三的第三位。在创世之初，是圣神向泥土嘘了一口气而孕育了人类。在圣母领报之日，天主圣言也是借圣神的化工在圣母玛利亚最纯洁的胎中成人。耶稣完成了救赎工程，因此，借着我们的信德，任何人都可以获得这重生的礼物，就是永恒的生命。

这就是为什么耶稣在结束与尼苛德摩的谈话时，说了这些说话：「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子、使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生，因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界借着他而获救。」

对永恒生命的反省并不限制有关圣神的理论，我们必须重生去获得新的生命，我们必须经历耶稣对尼苛德摩所说的重生。我们要更进一步去探究如何获得永恒的生命。耶稣给了我们这个例子作为答案，这个例子就是祂自己的例子。

在第一阶段，我们可以看到永恒的生命是由重生组成的。在第二阶段我们将会看到如何可以获得这个重生。我们会对圣洗圣事进行反省。

圣马尔谷福音以耶稣从祂的表兄圣若翰洗者获得新生开始。耶稣接受洗礼的重要性被强调为相似宏伟的歌德式大教堂的正门，装饰着有基督为宇宙君王的嵌板，人们必须通过这些门，才能进入圣所，获得基督完成的救恩的启示。圣马尔谷福音告诉我们，在那些日子里，耶稣由加里肋亚纳匝肋来，在约但河里受了若翰的洗。他刚从水里上来，就看见天裂开了，圣神有如鸽子降在他上面；又有声音从天上说：「你是我的爱子，我因你而喜悦。」

这是圣洗圣事的基本元素。在圣洗圣事中，要呼求天主圣三，圣父，圣子，及圣神。我因圣父，圣子，及圣神之名，给你付洗，这就是圣洗圣事的形式。洗者若翰曾经在给耶稣付洗前宣布他以水施洗，但耶稣将会以圣神施洗。

这是圣洗圣事的形式，水是圣洗圣事的物质。人们总是不认识生命和死亡的象征。主耶稣采用了旧约中的象征，从创世之初，到洪水灭世的水，以及厄则克耳先知书中从耶路撒冷圣殿右侧向东流出的活水。耶稣带来圣神临在和工作的奥秘。
在若望一书中圣若望加入了另一个元素，如果没有这个元素，便只会是象征。除了水和圣神外，还有血，是救赎的血，是耶稣死在十字架上所倾流的血。圣若望说耶稣经过水及血而来，祂不是只经过水而来，而是经过水及血而来，并且有圣神作证，因为圣神是真理。原来作证的有三个：就是圣神，水及血，而这三个是一致的。

因此，赎世主基督所流的血是圣洗圣事的第三个不可或缺的要素。的确，若望宗徒，传播福音者若望，耶稣所爱的门徒，他目睹了主的死亡。这是历史事实。他在他写的福音中说，有一个兵士用枪刺透了他的肋旁，立时流出了血和水。那看见这事的人就作证，而他的见证是真实的；并且那位知道他所说的是真实的，为叫你们也相信。这些事发生，正应验了经上的话说：「不可将他的骨头打断。」经上另有一句说：「他们要瞻望他们所刺透的。」

圣若望非常重视耶稣的肋旁被刺透，耶稣圣心的血和伤口，以强调这事件的历史部份，他说他的作证是真实的。血的征兆可以追溯至加纳婚宴，在那里水变成了酒，预示在感恩圣祭中，酒变成了基督的血。

耶稣对面饼的含义有这样的透露，人必须吃祂的肉并喝祂的血，才能进入天主的国。有很多人，甚至是衪大多数的门徒对衪这个说法都感到震惊。他们怎能吃衪的肉，喝衪的血呢？但耶稣坚持说：「我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝衪的血，在你们内，便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生。」

没有圣神，就不能接受信仰的真理。今天我们以圣事的形式喝耶稣的血。现在我们明白了血和圣神的关系。在弥撒圣祭中，圣神的化工使面饼成为基督的体血。同是耶稣的血，它与圣神相通，在受洗者的灵魂内发生作用，因此受洗者在基督的恩宠中，使他将来会获得永生。圣保禄在致罗马人书中表达了这点：「难道你们不知道：我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于祂的死亡吗？我们借着洗礼已归于死亡与衪同葬了，为的是基督怎样借着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。如果我们借着同衪相似的死亡，已与衪结合，也要借着同祂相似的复活与衪结合。」

米兰的圣盎博罗削发扬了圣洗圣事在救赎中的奥迹，在他的巨著中他解释了如果没有呼求主的十字架，水对救赎便毫无作用，但当它被十字架祝圣后，水便能够提供救恩的实效。这就是为什么在圣洗圣事中，有三个证人聚集在一个见证中，就是水，血，和圣神，如果在这三个见证人中拿走了一个，便不是圣洗圣事了。没有基督的十字架，水便是寻常之物，没有圣事的意义，天主教徒也相信他们有基督十字架的印记，如果他们没有奉圣父，圣子，及圣神之名受洗，便不能得罪赦，也不能获得神恩。

但圣洗圣事有其先决条件。因此，要从天主那里获得新生命，圣洗圣事是一个起点。受了洗的人必须以相称他所领受的去渡日，下决心在人生的旅途上结丰盛的圣洁果实。真正受过洗的人从水，血和圣神获得新生命，而成为天主的子女。这样的人必须以真正的基督徒生活去成为天主真正的儿子和女儿。这就是说我们要以生活表达我们的信仰，这也是我们黙想的主题。