德克·格洛斯（Dirk Grothues）
默主哥耶不单只是赫斯哥维那一个小镇的名字。这个名字代表了由1981年6月24日开始由几位青年触发的运动，他们当天见证了圣母，天主之母，耶稣的母亲向他们显现，直至今天仍然显现中。这个运动的重点如下：
首先，这是一个朝圣者的运动。到目前为止，来自世界各地数以百万计的朝圣者到这里来。默主哥耶亦代表一个由内而发的和平运动，人们在这里经验到内心平安的恩宠，并预备好把这份平安传递给身边的人，包括在婚姻和家庭中、社区、团体、工作的地方和政界的人。他们不只被自己平安及修和的经验感动，更是奉圣母向神视者宣告「我是和平之后」的名字所推动。第三，我们可以称默主哥耶为一个革新运动，这运动永久地革新了个人、小组和团体的灵性生活。很多人在此获得了深度的灵性经验，例如身体和精神上治愈、悔改皈依、祈祷和信德的革新、守斋的动力，及由成瘾中被释放。最明显的标记是，朝圣者离开默主哥耶回家后在自己的团体中建立祈祷小组，他们定期聚会，通常每周一次，祈祷和朝拜明供圣体，诵念玫瑰经，阅读圣言及分享福音与基督徒生活。最后，默主哥耶成为人道主义援助运动的象征，这本身是独一无二的，当巴尔干战争开始扩大到波斯尼亚 – 赫斯哥维那时，特别明显。无数在默主哥耶获得了灵性恩宠的朝圣者，借者向孤儿和战争受害者提供物资帮助作为感恩，包括了食物、衣服、药物和金钱赞助等。这些事件简单地显示了，当我们谈论默主哥耶作为一个运动的意思。还须一提，这个运动充满着讯息，圣母由1984年3月1日至1987年1月8日每周给玛莉雅 • 柏维（Marija Pavlović）的讯息，后来改为每月25日发出。这些讯息通常只短短几句，却令五个始发的基本讯息更加具体，就是：信德、悔改皈依、祈祷、禁食及和平。
我们要处理两个问题：（1）这个来自默主哥耶的运动，是一个属于灵性的运动？ （2）是否属于教会内的运动？为了理解这些问题，有必要进一步指出几件事。看了上述的默主哥耶运动概要，可以说很明显，这是一个属灵的运动，因为朝圣、禁食、和平及帮助有需要的人，所有这些说明了一切，但是不足以把运动定性为「灵性」，因为严格上「灵性」是指由天主圣神推动的运动，我们不能毫无疑问地假设这点。有些人去不同地方朝圣是因为迷信多于信仰；有些人可以像法利塞人一样祈祷和禁食，却没有被圣神感动；人与人之间也有倡议和平的，但他们可能纯粹因为厌倦了战争；而且一些不信主的慈善家也会做善事啊。第二个问题很相似，默主哥耶是否属于教会内的运动？乍看之下，这里的一切已说明了这点：遵循教会的礼仪守则庆祝弥撒，讲道灵感也来自圣经和教会的信仰。过去几年，超过二千万天主教徒，数千位神父和二百多位主教到访过默主哥耶，并发表了赞许评语，当中有来自教宗的祝福。尽管时不时有人怀疑默主哥耶是异端，雾市达主教指责与默主哥耶有连系的方济会士在操纵和不服从。到目前为止，教会还没有认可显现和讯息的真实性，官方的声明似乎完全相反，库哈里枢机（Cardinal Kuharić）在1996年9月14日一次访问中说，「主教会议仍然坚持战前对默主哥耶的判决，根据为期三年的调查得出的结论，没有超自然事件在默主哥耶发生。」
这几句话足以说明我们两个问题的严重性和重要性，就是关于默主哥耶的灵性，以及它是否属于教会内的运动。
I. 默主哥耶是否一个灵性运动？
为了找到有根据的答案，我们必须回到开始的时候。毫无疑问，默主哥耶运动始于1981年6月24日，当几位青年人在斯尼克（Crnica）旁边的博报导山（Podbrdo）上首次看到圣母显现的时候开始，随后几天，更多的显现在同一地方发生。在6月25日的第二次显现中，六位神视者：苇丝嘉• 意飞（16岁），蜜欣娜• 积伟（16岁），玛莉雅• 柏维（16岁） ， 绮帆嘉• 意飞（15岁），伊凡• 积伟（16岁）和耶哥夫• 高路（10岁），首次与显现者有对话的接触。显现的消息像火般蔓延，大量群众涌到默主哥耶，令教会当局和当时仍是共产主义的政府关注。
为了证明默主哥耶运动的起源是否属于灵性，即是由天主圣神带来的，我们必须调查这现象是否有任何自然的解释，否则必须用教会分辨神类的教导，调查是否有正面的现象。对显现和讯息的自然解释，主要包括：精神病、引导式的想像，毒品造成的幻觉，及被人操纵。所有这些可能性均已考虑在内，并已进行了充分的讨论。我记得旭素神父只在6月27日才退省回来，而顾快乐神父（Fr Zrinko Cuvalo）首先认为事件可能涉及毒品。旭素神父（Father Jozo）回来后马上与青年们单独会谈审问，这些都有录音。怀疑青年人吸毒已被证明不成立，旭素神父反而认为是共产党人在背后操纵，以中伤和嘲讽他。同日，神视者被内政部官员带到契特鲁（Citluk）审问和接受医学检查。结果是，青年人都很健康，并没有发现吸毒的痕迹。我还记在一次显现中由一个来自蒙彼利埃（Montpellier）的法国医生团队所做的检查，同样没有发现身体或精神病的迹象，医生反而发现，显现期间神视者全神贯注于「另一个世界」，不受任何感官影响，真正的神魂超拔。最后，我想重提一下各项专家按教会调查委员会要求进行的全面医学检查，同样没有发现任何疾病的迹象。所有这些检查均已被记录并发布。同样，默主哥耶运动的根源并非被操纵（即欺诈和谎言），青年人并没有诡计；共产党人也没有操控年轻人来嘲弄旭素神父，方济会士也没有因为与雾市达主教的冲突暗中操控，「把天堂拉往他们那边」。一位杰出人物（Bishop Pavao Zanić）帕瓦·山力主教提出了，关于不断的显现和讯息这个问题，至今还未被他的继任人帕力主教（Bishop Ratko Perić）收回，我们当然要特别去处理。我将在第二部分谈论默主哥耶在教会中的位置时重提这点。
首先让我们问问自己，教会在对分辨神类及证实真先知性显现的教导中，所需的正面因素。根据耶稣在玛窦福音第7章20节中说的话，可凭他们的果实辨别真假先知，相同的标准在判断显现和讯息时发挥重要的作用。关于这一点，我本人生动地记起库哈里枢机（Cardinal Kuharić） 在1983年的讲话，当时我有机会在私人接见中问他对于默主哥耶的看法，他毫不犹豫地回答：「如果我用圣经的果实标准，那么默主哥耶是真的」。斯普利特的总主教弗拉尼奇博士（Archbishop Dr Frane Franić）也曾说过类似的话，「默主哥耶在三年内带来的灵性更新，比起我们过去四十年的牧灵，达到更多成果。」这些意见已被随后几年的发展所证实和加强，默主哥耶把果实带进了整个世界，许多圣召都因默主哥耶而来，当中14个已经在约尔格·穆勒（Jörg Müller）着的《谢谢玛利亚》一书中出版了。新的宗教团体，例如「和平绿洲」（Oasis of Peace）及「和平之后」（Kraljica Mira）均在默主哥耶创立，其他团体也在生活和工作上受到默主哥耶精神推动，其中之一是维拉修女（Sister Elvira）创立的「晚餐厅团体」（Cenacolo），前吸毒和酗酒者在这个团体中得到治愈。另一个团体是「真福团」（Beatitudes）。许多其他宗教团体，包括历史悠久的和年轻的，都曾向默主哥耶堂区办公室查询过可否在此获得一块土地来建立支团。对于我们当前的问题，这是非常有趣，而且重要，因为宗教团体对有关灵性的事情特别敏感，除了无数的悔改皈依，亦有数百种无法解释的医治见证。神恩在默主哥耶堂区中盛开，祈祷小组在此处成立并定期聚会，平日和主日参加弥撒圣祭的信众人数，远远高于其他天主教团体的平均人数。朝圣者总是称赞当地人热情好客，许多堂区教友毫不客气地见证信仰，尤其是神视者的生活和见证。在1983年到访时我曾问过自己，他们如何应付源源不绝、经常闯入自己的私人领域的朝圣者？他们在超过16年来已成为公众关注的焦点，他们被邀请到遥远的国家讲见证，但仍然保持简单和自然，没有兴趣利用自己的知名度和服务来获取物质上的利益，相反，他们将自己视为圣母的见证者，并根据他们传递的讯息生活。
这些都为我们带来讯息！除了每星期四约有150条讯息，现在还有超过11年、数量几乎相同的每月讯息，接近300条讯息以多种不同语言传播到世界各地。它们是否符合《圣经》和教会的教义，对教会在判断这些讯息时很重要，此外，信徒如何活出这些讯息以及他们与讯息之间的灵性经验，也是决定讯息是否属于灵性的因素。维也纳大学一篇论文得出了非常有趣的结果，根据牧灵神学家祖勒纳（Paul Zulehner）的说法，这些讯息完全符合《圣经》传统，我确信虔诚信徒的见证，以及彻底的神学研究，将得出相同的结论，也就是说，这些讯息是真实的先知性预言。换言之，它们的灵性是源于教会的。我的意思是，遵守这些讯息并不会导致人远离教会，反而更深入其中。陈述这信念的所有理据将超出本讨论范围，我反而想指出一个观察，你自己也可以验证：圣母的讯息不会对目前政治或教会领域内发生的任何事情作出任何评论，没有说出关于海湾战争或巴尔干战争谁是谁非的讯息，亦不存在对任何教会内的运动或团体批判、谴责或偏爱，圣母对口领或手领圣体不持任何偏爱的立场，同样，在官方讯息中，我们找不到对持续了几个世纪以来，黑塞哥维那方济会和雾市达主教之间的纷争的任何评论。我会在第二部分的一些私人信息中讨论该项目。许多相信默主哥耶圣母讯息的信徒可能在想，圣母为何不引用当前发生的事件。有些人认为圣母玛利亚应至少就此话题发表一次明确的声明。我本人相信这种保留明显是真实性的标记！我相信，这表示圣母尊重天主任命的在俗和官方教会权威。例如，若她在竞争中的教会团体之间表示支持哪一方，人很容易怀疑这些讯息是否受有关一方的影响。但圣母玛利亚介绍自己为「和平之后」，她关心的是修和，这就是为什么圣经的祈祷、信德、悔改和禁食的中心主题已足够。与偏颇一方提出指控刚好相反，它们的作用是作为天主与人类修和的一种途径。但我认为最重要的是，圣母这种保留是尊重人的尊严和自由，例如她在1987年11月25日的讯息中表示：「亲爱的孩子们：你们知道我很爱锡你们，我希望你们都是属于我的。我绝对尊重天主给予你们的自由…。」我还没有找到一位心理学家，可以向我解释一个在传统虔诚的玛利亚敬礼中成长的年轻女子，如何能说得出这句子：圣母玛利亚在我们的自由面前谦卑地鞠躬，并以爱来尊重它，即使它不接受她的邀请。对我来说这很明显，只有她自己能说这些话！我总结一下到目前为止所说的：默主哥耶运动的起源及至现在的发展都是一种灵性的运动，它超越人的创造，来自天堂，由天主圣神的工作推动，祂容许耶稣的母亲出现并以和平之后的身份向世界讲话。
II. 默主哥耶是否属于教会内的一个灵性运动？
我们可以肯定默主哥耶运动是由灵性推动的，从这点可以推断它也必须是源于教会的。其实是圣神透过人的行为变成属灵的灵魂，教会的核心生命。圣体圣事就是体现教会生活的中心，在默主哥耶尤是如此，在这里，庆祝圣体圣事绝对是团体生活及朝圣者的中心。至于办告解，默主哥耶被正确地称为世界上最大的修和室。堂区教友、神视者、方济会士都是已受洗的天主教徒，他们都属于教会，他们就是教会。因此这运动开始时就是源于教会内的活动。我之前提过的维也纳牧灵神学家祖勒纳教授，他于10年前与40名神学学生一起访问了默主哥耶，总结的印象如下：「对我而言，默主哥耶就像个教会的初学生，教会的基本礼仪在这里被实践。」但教会有两个面向，一是按等级架构排列的官方教会，另一是平信徒（laos），皆是天主的子民，都有其特殊的被圣神激发的神恩。 「……这一切都是这唯一而同一的圣神所行的，随他的心愿，个别分配与人。」（格林多前书 12,11）。圣保禄宗徒也这样说，「“……你是被建筑在宗徒和先知的基础上」（厄弗所书2,20）。天主教会圣统制度绝对必要（即执事、司铎、主教和教宗，作为罗马主教），亦有先知（也就是充满圣神的男人、女人、和孩子）。在宗徒大事录中我们读到，「“……你们的儿子和女儿都要说预言，青年人要见异像。 」（宗2,17b）神职人员和充满神恩的人，神父和先知，官方教会和在俗教友应该和平合作。但很可惜通常并非如此，他们之间经常存在张力和冲突，因此其中一方会走错，教会历史上提供了足够的例子。如果官方教会不是站在教会最高权威下可靠地讲话便会犯错，因此她把自己封闭，不接受真正的先知和预言。例如，官方教会在意识到圣女贞德是代表天主行事的圣人之前，把她当作异端烧死。历史上许多在教会中被圣神推动的修会和团体创始人，在最终被认可之前，都是遭到官方教会严厉的反对和抵抗。官方教会与神恩派相互影响，天主赐给了神职人员和先知双方，特殊的礼物和责任。先知感到自己被天主和圣神感动，直接召唤，必须坚持使命，必要时，当教会高层禁止他们发言时，服从天主而不听从人，可以与宗徒们在撒杜塞人面前作实际的比较（见宗徒大事录4, 18-20）。例如，圣伯尔纳德（Bernadette Soubirous）在其任务最终被认可之前，多年来忍受了许多来自教会代表的指责、困难和敌对行动。在教会决定承认他们的显现和讯息是真实之前，法蒂玛的孩子们忍受了多少不理解和不信任。另一方面，官方教会有责任审查先知和预言是否来自天主，因为也存在假先知和假预言。
就默主哥耶运动而言，我们就正正在处理这种教会内经典的争执。神视者们知道自己是为天主服务，见证他们与圣母会面的灵性经历。默主哥耶的官方神职人员对他们进行了调查并得出以下结论：我们正在处理真实的由天主圣神带来的显现和讯息。因此，在默主哥耶办事处的堂区司铎、神职人员、及有先知神恩的（神视者）是一致的，反对来自官方的更高层：冲突发生在已变成世界性运动的默主哥耶堂区，与雾市达主教和大部份他在主教大会的同事之间。这冲突在库哈里枢机（Franjo Cardinal Kuharić）的访问中非常明显，前面已经提过，他说：「主教会议仍然坚持战前其对于默主哥耶的判决。根据三年的调查，我们得出的结论是，没有超自然显现在默主哥耶发生。」
让我们仔细看看这个精彩的声明。在1996年，主教会议遵守了1991年4月10日在扎达尔（Zadar）发表的声明中所作的决定。当时，该决定是基于1986年任命的委员会历时三年的审查，即是大约从1987年到1990年。所以有人间接承认了最初六年，以及自1991年之后的六年，由于战争而没有调查的时间完全没有被考虑在内。但是在这十二年间在默主哥耶发生特殊事情非常活跃！朝圣者和团体受默主哥耶推动，在战争的年代，为了解决波斯尼亚和黑塞哥维那困境，来自世界各地的积极帮助产生了令人难以置信的共鸣。尽管战争蔓延到默主哥耶外围，小镇并没有受到破坏，仍然是个和平的绿洲。谁可以无视这一切？在这种充满仇恨和敌意情绪的战争气氛中，有讯息从默主哥耶发出，像苇丝嘉（Vicka）所说的：「我们也必须爱塞尔维亚人，我们的敌人！」对于这些都有自然的解释吗？对那些为了深入了解默主哥耶现象付出了很大努力的人，对于主教会议如此粗心地决定，默主哥耶没有超自然显现，感到惊讶。那么根据所有医学检测都发现神视者身体健康且正常的事实呢？那么根据祖尔教授（Prof. Joyeux）的科学验证，那些年轻的神视者在显现中不能模仿或透靠人工导致的神魂超拔的事实呢？那数百个根据医学专家的说法，不能从医学角度解释的治愈呢？我们还未提及无数的不信者及远离教会的人，成为虔诚基督徒悔改皈依的灵性经历。我们不想指责主教会议的行为不负责任，但如何才能理解他们的调查不够彻底呢？我本人对此只有以下解释：雾市达主教显然知道如何将他对默主哥耶现象的个人解释传达给大部份他的同事，令他们同意他的评估或不作出自己的判断。对他们来说，将默主哥耶现象与「黑塞哥维那事件」混为一谈可能更容易，因为主教持反对方济会的立场。但正如山力主教（Bishop Zanić）在1984年10月30日所说，及后来再在1990年2月9日发表关于默主哥耶事件的声明，（尽管罗马发出禁制叫他管束自己！）如果默主哥耶现象很明显，接下来需要调查什么？这样就无需考虑数以百万计来到默主哥耶的朝圣者了；这样人们就可以不理会在默主哥耶的经历、皈依、医治，并说所有这一切都在别处发生：这样就可以无视教友的信仰！教宗庇护十二世在咨询了整个教会所有主教及各教区信徒的意见后，珍而重之地将「圣母升天」列入当信教条之一。当默主哥耶现象得到充分解释后，确实不需要进一步调查，然后主教便可以回答记者的问题，实际上已发生了，如下：「我对1200万朝圣者所信的没有兴趣，对我来说，20位克罗地亚主教的决定才算。」
当处理默主哥耶是否属于教会中的运动的问题时，我们别无选择，只能详细再看及进一步分析山力主教（bishop Pavao Zanić）的观点，更重要的是，他的继任人佩里奇主教（Ratko Perić）显然采纳了这观点，也被其他克罗地亚主教接受和分享。雾市达主教坚信默主哥耶不是教会内的运动，而是反教会运动。因此，他用陈述假装自己在试图保护教会免受伤害。他在1984年10月30日的总结写道，他内心已经成熟，「在道德上可以肯定默主哥耶发生的事件是集体幻觉，然后事件被一班方济会士巧妙地利用。关于教区转移的问题（黑塞哥维那事件），他们的目的是想证明真理和正义站在他们那边，主教是错的。」他认为罪魁祸首是华释神父（Fr. Tomislav Vlasić）。他在1990年2月9日的最新声明中说：「最初几年苇丝嘉• 意飞（Vicka Ivanković）是主要的神视者，华释神父利用她创造了默主哥耶，开始了一连串关于默主哥耶的谎言。」同样地， 他认为玛莉雅• 柏维（Marija Pavlović）『只是华释神父手中的玩具』，最后主教声称，「所以华释神父操纵了所有神视者。 」但开始的时候山力主教也相信显现，他曾公开表示「孩子们没有说谎」。他在1984年的声明中承认，他本人认为，「如果“黑塞哥维那事件”的丑闻……不可能用人类的方法解决，那么也许天主想派遣圣母来让不听话的人服从及爱教会」。但后来是什么导致他改变主意呢？在这里，两位方济会士伊维卡•维戈（Ivica Vego）和伊凡•普鲁西纳（Ivan Prusina）担当着重要的角色，两位神职人员都因为不服从，被山力主教停职，并由他施压下被逐出修会。在这件事上，据称圣母说二人都是无辜的，主教行动太仓促。从此以后，主教似乎变成了默主哥耶的激进反对者。他在1984年的声明中写道：「圣母对主教的攻击和对雾市达前方济会士的捍卫，就是反对显现真实性的最有力证据。」因此，简而言之，他的思路是：一位批评主教的天上的母亲，不可能是天主之母！为此，我想发表两点意见。从教会历史中我们有足够的例子知道先知批评教会高层和最高层官员。例如，瑞典的圣妇彼济大（Birgitta of Sweden）和圣加大利纳（Catherine of Siena）这些先知圣女，代表天主告诉教宗额我略十一世（Pope Gregory XI），为了使他离开阿维浓（Avignon）回到罗马，到目前为止超越了任何山力主教听到的批判和告诫。请注意，这些讯息都是分别地单独处理，作为方济会和神视者的私人讯息，从未公开发表过, 山力主教却自己公开，可能他认为这是证明显现真实性的最有力证据。每个人都可以自己判断这论证的效力。第二条评论：罗马就两位方济会士维戈和普鲁西纳的判决很有趣，说他们受到不公正的对待，并没有跟程序逐出修会。这听起来像不像圣母所说的那样？主教行动太仓促了！雾市达主教相信他通过谴责默主哥耶运动来保护教会。就他而言，该运动是反教会运动。他写道:「实际上最大的危险是，围绕着默主哥耶的激情 , 迟早会像气球或肥皂泡般瓦解。」这将导致巨大的幻灭而教会的权威会被抹黑。但是到目前为止，默主哥耶气球还没有爆破，它越来越大，默主哥耶运动为整个世界带来了精神成果，并且没有伤害教会，反而是对教会的祝福。
我们在分析开始时提出的问题 – 默主哥耶是否属于教会内的灵修运动？ – 现在，我们可以基于合理的论据，以感叹号回答：默主哥耶是属于教会的灵性运动！
III. 甚麼是迫切需要做的？
天主教社會訓導的經典原則是輔助性原則，意思是職責和爭執應該首先由基層上解決。當發現基層明顯無法解決問題時，上一級必須出來幫助。這事在默主哥耶事件中發生了。當霧市達主教調查委員會顯然無法勝任時，羅馬命令南斯拉夫主教會議接手處理事件，此時，越來越明顯主教會議也無法處理。我們只需看看上述庫哈里樞機（Cardinal Kuharić）在1996年的訪問中的評論，「主教會議仍然維持戰前關於默主哥耶的判決。」聽起來好像有人想修改定案。但怎麼辦？如果調查委員會沒有認真工作，怎麼辦？委員會是不能夠或是不想工作？在這個涉及整個教會的緊急情況下，根據輔助性原則，必須啟動下一個，而且是最高層單位，現在需要羅馬教廷信理部及教宗。必須成立一個由神學家和專家組成的，中立的獨立委員會，一切都需要公開處理和審查。該委員會應根據羅馬法律聽證會的權利（audiatur et altera pars）原則工作，必須認真聽取雙方，即默主哥耶的代表、支持者及反對者的意見。
1983年發生了一件有趣的事，展示了召喚教會最後和最高層的重要性。斯洛文尼亞的耶穌會士 R. Grafenauer 想就默主哥耶建立自己的判斷，他去霧市達拜訪了山力主教， 逗留了三天， 與他談話並聽了20個主教錄製的錄音，當中包括他訪問神視者的。 對他來說，自此之後已解決了默主哥耶的事。那些材料似乎向他證明了默主哥耶事件不可能是真的，但是主教敦促他去默主哥耶。 他去到默主哥耶與神視者見面、堂區團體和弗拉西奇神父（Tomislav Vlasić）交談後徹底改觀，並確信顯現是真的。這例子清楚地表明，雙方都有很強的論點。我本人必須承認，如果我只知道山力主教的文件，我永遠不會對默主哥耶感興趣。那裡引用了聖母的聲明，跟神視者的陳述有矛盾和荒謬之處，不容易解決，而且非常值得懷疑。例如問葦斯嘉是否有寫過日記的問題。儘管存在上述和其他問題，但我同意神學家例如洛朗坦神父（Rene Laurentin） 和 巴達沙（Hans Urs von Balthasar）的觀點，當與真實性標記作比較時這些都不重要。魯皮池神父（Fr. Ljudevit Rupèić）著的《默主哥耶的真相》（The Truth about Medjugorje）這本書非常有幫助去澄清, 也是對主教1990年聲明的回應。至於聖母的具體字詞以及神視者所傳達的字眼，我們應該閱讀默主哥耶負責神父對此所寫的，該書於1986年出版，具有很高的神學幅度，它指出了有可能出錯的源頭，並註不要在顯現過程中帶入引導性問題。最後，在判斷顯現和訊息時，我們還應該考慮卡爾·拉納（Karl Rahner）在他的《異象與預言》中所描述的內容 (Tyrolia, Innsbruck 1952)。特別有趣的是，他區分了針對個人的神秘顯現，和對教會及世界很重要的先知性預言，他質疑「私人啟示」一詞。 另外有趣的，是他說當神視和聲音被轉換成圖像和文字時的心理影響。Grafenauer 事件反映了默主哥耶的支持者和反對者一起坐在桌前企圖解決事件的成功機會很小。各方都有自己的論點並做出了選擇，雙方都堅信自己是對的。這就是為什麼更高層的教會機構應參與默主哥耶事件的另一個原因。
在羅馬神學的語言中，判斷顯現和訊息有三種經典公式：1. 屬非超性的，2. 屬超性的，3. 不屬超性的。誠然，平信徒很難正確解釋第三個公式。事實上，在新聞頭條上轉述了「不屬超性的」裁決，內容如下： 在默主哥耶沒有任何超自然的事！而扎達爾（Zadar）對默主哥耶事件的判斷卻留開放態度：不清楚默主哥耶事件是否有超自然因素。我們可以理解記者在日常忙碌的工作中會犯的錯誤，特別是當霧市達主教的新聞稿以這種方式曲解了扎達爾的言論時。但令人驚訝的是，居然一位主教也會犯這樣的錯誤，正如維也納報紙「默主哥耶」在1996年9月14日的一次採訪中所記錄，這是否出於負面偏見呢？
再次回到我們正在處理的主題。山力主教認為方濟會士將「黑塞哥維那事件」與默主哥耶現象混為一談。弗拉西奇神父那邊廂則聲明他一直試圖不把黑塞哥維那事件的包袱加於默主哥耶。我問自己，是否有可能在和平之后要求悔改與修和的情況下，她已經想到「黑塞哥維那事件」？瑪莉雅 • 柏維（MarijaPavlović）在1981年6月26日看到聖母站在十字架下哭著說：「和平，和平，您必須尋求和平！」許多人問自己：她是什麼意思？我們有和平！對，這裡沒有戰爭，但黑塞哥維那教會沒有和平，「黑塞哥維那事件」曾經存在，今天仍然存在。乍看之下，沒有人會相信這事件對教會造成沉重的負擔，並阻礙了推動世界和平的努力。聖母沒有特別提及此事，她當時對瑪莉雅 • 柏維說「世界上必須再有和平」，但教會在當中發揮重要的作用！根據梵蒂岡第二屆大公會議的聲明，她「可以這麼說，是聖禮、與天主最親密結合的工具，以及全人類的合一的標記。」但是當教會內部被撕裂時，她不能成為修和及天主手中和平的工具，她在自己內已失去了團結與和平。這就是為什麼，根據教宗若望保祿二世在「第三個千年的來臨」（Tertio millennio adveniente）牧函中所說，最重要的是所有基督徒合一團結，只有一個合而為一的基督教世界，才能向世界傳播福音，為叫世界相信基督（若望福音17,21：… 願眾人都合而為一… 為叫世界相信是你派遣了我。）因著同樣迫切的需要，教宗要求世界上經常互相爭鬥、一直在反證世界和平的主要宗教的合作。但問題是：如果教會自己也不團結，如何能做到這一切？從這個角度來看，我們會明白聖母在一次由葦絲嘉轉達給我們的私人訊息中說，黑塞哥維那的衝突很羞恥。當然，教會中也存在其他必須解決的衝突，因為它們掩蓋了她為和平與修和努力的可信性，然而位於東正教和伊斯蘭教接壤邊界上「黑塞哥維那事件」特別嚴重。因此，和平之后是否也希望最終能解決這場衝突？那麼她的提議便與教宗的完全一致：來自一個合一團結的教會以及所有基督徒重新合一，繼而到新福傳；從理解世界上偉大的宗教到所有國家之間的和平，地球上的和平。聖母再一次說，「地球上必須再有和平。」如果默主哥耶的和平運動以這樣的方式與教宗若望保祿二世同步，便進一步證明了這個運動是屬於教會內的靈性活動。這也是為何教會以最高層處理的另一個原因。
需要做什麼？到目前為止，我們主要討論羅馬應該做什麼。最後幾句話，我們對默主哥耶運動付出的人所能做的，我們可以做的一件事是，每個人都盡其所能活出和平之后如此耐心和孜孜不倦給我們的訊息。另一件事是注意不要讓原始訊息在默主哥耶中心和祈禱會中被偽造或隱藏。默主哥耶不單只是個虔誠的祈禱運動，默主哥耶的節目也不單只是一個時不時在社區出現的受歡迎的工具。經常祈禱、禁食、參加彌撒、定期辦告解、閱讀聖言是好事，但如果我們不明白這點，即使個人很虔誠，並在默主哥耶完全感受到平安與皈依，我們還沒有正確理解默主哥耶訊息的本質。當然，它總是與「拯救靈魂」有關，但默主哥耶的本質是聖經的訊息：天主要他的子民合一團結，地球上的和平，世界的救贖
德克·格洛斯（Dirk Grothues）
德克·格洛斯（Dirk Grothues）生於1928年，1955年在德國明斯特（Munster）晉鐸為神父。他是一個工人團體的專職司鐸，在體育中心擔任宗教導師、身心醫學診所擔任牧靈照顧者、婚姻和家庭事務輔導員、及靈修團體的神師。從1968年到1995年，他是教區報章《 Kirche und Leben》的神學合作者，明斯特修院院長。由1987年開始成為默主哥耶和平之后中心的顧問神師，與有關默主哥耶顯現和訊息的神學專題研討會和出版刊物合作。