为和平祈祷、守斋
在2001年9月25日的讯息中，圣母说：
「 … 祈祷与守斋使天主能赐给你们平安… 」
自斯拉夫高神父开始为圣母讯息服务那天起，为和平祈祷、守斋便成为他一生的要务。在斯拉夫高神父最后的作品：「用心守斋」一书中，他特别写了关于为和平祈祷和守斋的内容，让我们看看摘录自这书的一些章节：
圣母玛利亚是先知之后
- 所有先知都是召叫人为和平而皈依、守斋和祈祷，她也一如先知的召叫我们，即：以皈依、守斋、祈祷和坚强的信德达致和平，因为她没有比先知为和平所采用的有更好或其他的方法。
- 圣母玛利亚邀请我们每星期两天守斋，保存了她的以色列民族传统，并提醒我们东方和西方教会的悠久传统。
当梵蒂冈第二届大公会议邀请每一个人回归「根源」的时候，我们必须承认，我们没有重视守斋，而且情况刚刚相反，在过去的几十年中，守斋已 - 减少到最低程度⸻⸻至一年两次：圣灰瞻礼日及耶稣受难日。
- 圣母在默主哥耶的显现并没有带来新的事物，也没有揭示任何未知的事，而是帮助我们做天主透过先知要求我们做的事 ⸻⸻ 圣母及耶稣所作过的事。
在圣经的启示中，禁食与祈祷和皈依的召叫息息相关
- 先知在接受先知职务前和作特别启示前会禁食，个别的还会在各种生活情况下禁食, 在喜乐时，感恩时，悲伤时和有罪恶时禁食，甚至整个国家在准备某些节日，从灾难中被拯救出来，或当陷入灾难而能从中摆脱出来时都会禁食。
- (斋戒和异象: 出34 : 27 – 28; 申9 : 9 – 11; 达10 : 1 – 8。哀悼罪恶：撒上7 : 3 – 6; 列上21 : 20 – 29; 达9 : 3 – 5。悲伤时的禁食：撒上31 : 11 – 13; 撒下1 : 11 – 12; 编上10 : 11 – 12。以祈祷和禁食求治愈：撒下12 : 13 – 17。禁食和在天主的经验中的内在治疗：列上19 : 6-13。禁食和战争危机：编下20 : 2 – 4; 友4 : 12 – 13; 加上3 : 44, 47; 加下13 : 11 – 12; 纳3 : 4 – 9。为求得祝福和平安的旅程而祷告和禁食：厄上8 : 21 – 23。战争破坏之后禁食：厄下1 : 3 – 4。回归真天主之后禁食：厄下9 : 1 – 2。禁食，祈祷，施舍和正义：多12 : 8。出于悲伤而终身禁食：友8 : 5 – 6; 路2 : 36 – 38。在危及民众的情况下禁食：艾4 : 1 – 3, 15 – 16, 17k。在圣咏集内的禁食：咏35 : 13; 咏69 : 11 – 12; 咏109 : 24 – 25;德34 : 26。禁食的意义⸻⸻ 一种新的关系：依58 : 1-6; 耶14 : 11 – 12; 匝7 : 4 – 5; 匝8 : 18 – 19。以禁食准备聆听天主圣言：耶36 : 5 – 7。以祈祷和禁食回应天主圣言：巴1 : 3 – 6。禁食和祈祷是摆脱一般罪恶状态的一种方法：岳1 : 13 – 14; 岳2 : 12 – 15; 耶稣禁食：玛4 : 1 – 11。耶稣谈论禁食：玛6 : 16-18; 路18 : 10 – 14; 玛9 : 14 – 15; 谷2 : 18 – 20; 路5 : 33 – 35。禁食和祈祷加强信德：玛17 : 20 – 21。以禁食和祈祷对抗撒殚：谷9 : 25 – 29。在派遣服务之前禁食和祈祷：宗13 : 2 – 3 ; 宗14 : 21 – 23。圣保禄禁食：格后6 : 3 – 8; 格后11 : 25 – 28)
禁食与平安
- 平安是圣神的果实
- 人内心最深切的渴望是平安。我们所做的一切事情，无论好坏，我们都寻求平安。当一个人爱时，他寻求和体验平安，甚至当他憎恨并想报复时，他也寻求平安。当他保持清醒并与成瘾作斗争时，他寻求平安。当他喝醉了，他也寻求平安。当他为自己的生命和所爱之人的生命而战时，他领悟平安。即使当他举起自己的手对抗自己而自杀或杀死某人时，他仍在寻求平安。因此，人类的每一个决定，本质上都是为了平安。明显地当做得好时，个人的平安及他人的平安便会实现。相反的是，当邪恶发生时，却以牺牲他人的平安来寻求自己的平安。
从另一个角度来看，由于我们的自我，自私，妒忌，嫉妒，贪婪，依恋权力和荣誉，我们失去了多少的平安。经验证明借着守斋和祈祷能战胜邪恶，自我和自私；而敞开心扉，爱与谦逊，慷慨与美德便会增长，这样，才能领悟到真正的平安。谁有爱便有平安，而宽恕也使身心灵保持健康，他有能力塑造自己成为受人尊敬的人，是天主最尊贵的受造物。借着守斋和祈祷，人类的需求减少至适当的程度，同样，借着守斋和祈祷，创建了平安的状况以及人与人和物质之间的适当关系。 - 误解的产生是因为当体验守斋时是以消极的态度，觉得守斋是要放弃一些东西：即守斋的好处在属灵的层面上得不到认同。由于这个原因，人们不可能谈论以善工或其他方法取代禁食。在这种情况下，我们可以理解为什么在皈依、禁食和祈祷后总会得到平安。
因此，通过禁食使人明白在自身内有什么是必须要抵抗的，这样，我们的潜意识也能从一切使我们烦躁不安和杂乱中解放出来，灵魂变得平静而得到平安。以下的文字精美地描绘出这斗争的画面： - 「当国王想占领敌人的城市时，他首先要夺取水源并截断一切补给，当居民开始因饥饿和口渴而死时，他们向他投降。肉欲的欲望也是如此：以宗教的禁食和饥饿来对付它们，灵魂的敌人便会失去力量。」
- 经验明显地确认，如果我们不与侵犯我们内在平安的敌人对抗，我们不可能有平安。因此，禁食是一种经过反覆尝试和考验的工具。这也就是为什么所有先知、耶稣及整个教会传统绝非偶然的都呼唤人禁食和祈祷，以使人能够向真正的平安敞开自己。问题是人类倾向于遵循假先知的方式，但他们所承诺的自在平安实际上并不存在。
禁食与祈祷
- 犹太人和基督徒都经常将禁食、祈祷和善工一起提及。祈祷不是排在禁食之前，而善工不须依赖它们，但是从内在有些事物将它们结合在一起。特别的奉献连同禁食是对祈祷的最全面理解，当我们简略地看看关于祈祷的说法及它如何定义时，我们可以看到，重点自然而然更多地放在心灵和灵魂的状态上，而较少放在肉身方面，这是祈祷或一般祈祷的一种可能表达的方式。
- 「什么是祈祷？」可以在天主教教理问答中找到答案。引用圣女婴孩耶稣小德兰的话来回答：「对我来说，祈祷是内心的奋发之情，向苍天的淳朴凝视；是困苦中或欢乐中感恩报爱的颂谢声。」而圣若望达玛瑟圣师也这样说：「祈祷是举心向往天主，或者向天主求适合的恩惠。」
- 与天主对话通常被强调为属灵行为，然而，也有一些实践和经验，不仅是思想、对话和灵性行为，还有肉身也包括在祈祷内。借着身体和行动伴随着祷词，而使祈祷变得更加完整。祈祷得到身体和行动的支持，祈祷变得更加完整，更具表达能力，从而更容易涵盖整个人。
- 在祈祷中身心灵的合一最能在禁食和祈祷中体验得到。斋戒使祷告更加完整，禁食的人的祈祷更有力，而祈祷的人则更容易实行禁食。这样，祈祷不只是一个表达或一些言词，而是包括整个人。实行禁食是在人前向天主承认人是需要帮助才能做到。人在禁食时更容易体验自己的无助，因此灵魂在禁食时更加向天主开放。如果不禁食，我们的祷告就没有真正的基础。在旧约中，信徒们在面对各种生活情况下会作出个人或群体的禁食和祈祷，因为这样，他们总能体验天主的助佑。 (参阅：厄上 8 : 21 – 23; 编下20 : 12) 耶稣将特殊的能力归因于禁食和祈祷，尤其在对抗邪灵时 (参阅：谷9 : 29)。在教会的传统中也发现了同样的习惯，这在所有秩序和宗教团体的规则中最为明显。圣伯尔纳铎写及禁食和祈祷之间的关系时说：
- 「我会告诉你一些你很容易理解并且时常经历的事情，如果我没有弄错：禁食对祈祷给予肯定并使之虔诚…祈祷使禁食获得力量，而借着禁食得到祈祷的恩典。禁食能加强祈祷的力量，而祈祷坚定禁食的信念并将其奉献给主。」
- 这是很明显的，因为禁食会使人变得更加机警，对天主和属灵的事物更加开放。同样原因，禁食与圣体圣事扯上关系。当人实践弃绝，并以面包作为生活一段时间，他是为迎接圣体而准备自己，尤其是以圣体圣事与天主最崇高的相遇，证明了斋戒本身有多积极，以及它如何使我们明白祈祷的基本目的⸻-⸻ 整个人与救主的相遇。
- 在我们这个时代，甘地被认为是一个经常禁食和祈祷的人，他说：「我的宗教告诉我，在所有无法缓解的痛苦中，都必须以禁食和祈祷才能解决。」虽然众所周知，甘地是出于政治目的而禁食和祈祷的，他深信禁食和祈祷的人，他们的心和意向只有天主才能改变。他相信禁食和祈祷能洗涤人的内心，由罪恶中释放自己，同时，禁食和祈祷也可以是一种表达对受苦者的声援。
从上述得出结论，禁食和祈祷是不可分割的，就像人整体由心灵、灵魂和肉体构成的，是不可分割的。
参阅：斯拉夫高神父著作：用心守斋，默主哥耶「和平」资讯中心，2000年
(此书可在默主哥耶堂区办事处的纪念品商店中找到)