（圣经历史）
马塞尔神父 博士（Dr. fra Josip Marcelic）, 1995
简介
我在思考这个被分配到的主题时，想到若望的说话：「论到那从起初就有的生命的圣言，就是我们听见过，我们亲眼看见过，瞻仰过，以及我们亲手摸过的生命的圣言－－ 这生命已显示出来，我们看见了，也为祂作证，且把这原与父同在，且已显示给我们的永远的生命，传报给你们－－ 我们将所见所闻的传报给你们，为使你们也同我们相通；原来我们是同父和祂的子耶稣基督相通的。」（若望一书1:1-3）
他显然在讲述属于天主神视者看见的异像，他的话揭示了神视者的特征：
（甲）看见、听见，意思是指「接收到」；
（乙）在天主的救恩史中看见耶稣基督的活动；
（丙）作证是指「传报接收到的讯息」。
（丁）介绍基督的奥秘，把个人和团体建立起来。
不同的层面上实现（甲）接收来自天主：
• 在自然事实的层面上接收天主的讯息（自然启示）；
• 在神学美德层面上接收天主的超性恩宠（信、望、爱三超德）；
• 在神契生活上接收自天主超凡的超性启示；
• 按神恩类型接收天主的超性启示：为建立天主的子民，天主向某人作出非一般的超性启示。
我们的案例中，天主赐予恩宠的方式属于后者，即是，天主向某人启示了一些事情以便给其他人及教会团体传报，这人为教化而服务。就像若望进入了基督的神秘当中，看到了他同辈的人没有看到的！
（也许这里正好引起大家注意，神学家之间就「异像与显现的区别」有理据地辩论。我们有可能借天主的恩赐，能够于内心看到图像，严格来说是异像。图像同样可以从外面而来，那便是显现，即广义来说的神视。就我们的例子，我认为辩论没有触及这主题，因此将不再赘述！）
人应该察觉及接收到发生在我们内、在教会中、在世界中、以及在救恩史当中的（乙）救赎工程：圣若望明确地指出了耶稣基督。
（丙）就我们的事件，据若望的话我们所见证的或将所见所闻的传报已实现了，这可是通过不同的方式实现，我们将在后面详细讨论。
（丁）若望的见证达成了鼓励他人去相信并带领他们进入基督的奥迹的目的。与若望福音的总结对比，福音中指出：「这些所记录的，是为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖他的名获得生命。」（若望福音20:31）。
若望的例子助我们察看神视者这角色的要素，我们也可以从圣经史以及教会发展史中察看到这些要素，它们的复杂性和广度，以及在历史上天主的介入，编织进人类的精神和社会秩序中。
我们将首先讨论这些要素，先是圣经史，然后透过教会史应用于现在。
圣经–历史学的观点
旧约：亚巴郎，梅瑟，众先知
《旧约圣经》从亚巴郎、梅瑟、撒慕尔和众多先知开始，为我们提供了充分的例子去反思神视者的角色。
梅瑟的例子特别适合我们，并且对于独立观察角色中的各元素很有帮助：
• 他在燃烧的荆棘丛中遇见天主；
• 他从荆棘丛中，从云层，从天空中听到祂的话（出谷记1-2-3）；
• 他开始以新方式了解以色列历史； 他了解给先祖的应许；
• 他听到解放的恩许；
• 他应把它传报给人民； 他应带领人民脱离为奴之地；
• 他带领天主的子民离开埃及，穿越旷野，天主借着他与祂的子民立约。
• 他吩呼以色列注意《盟约》，启发和鼓励他们，责备和威吓他们；他安慰受苦百姓，奉天主之名医治他们的伤痛。
在众先知中，我们可以提及耶肋米亚，他经历了风雨如磐，痛苦无比，他深深地感到自己作为先知的召叫，并在神谕中描述了自己的痛苦经历，和他在传报天主讯息时所受的崩溃：参照耶肋米亚先知书1:4-19 耶肋米亚的使命; 20:7-18 耶利米的「神谕」。
像梅瑟一样，先知们也会：
• 接收天主的话； 作为神视者（因此他们被称为「roeh」或「seer」～先见者）；
• 天主会以朋友的身份向他们揭示奥秘，
• 这些奥秘与祂的救赎计划有关，
• 他们应该把话传报给天主的子民，以便协助他们与天主订立盟约，在主内的生活：使有罪的悔改，正义的变得更加正义；坚固感到绝望的人，安慰和光照在悲伤及黑暗中的人…
新约圣经：耶稣，玛利亚，依撒伯尔，西满，宗徒
耶稣是天主与人之间沟通的根源和榜样，因为祂是唯一的中保，但就我们的情况，不建议只停留在耶稣身上。耶稣与新旧约中其他所有的中介人本质上不同：祂与亚爸父见面并将祂启示给我们，祂是世界之光，所有其他的中介人仅是祂的反射。祂是天主圣言，所有其他的人只是祂的声音或回音，正如洗者若翰一样。
因此，耶稣和其他有神视者在本质上有分别：祂是光的泉源，其他人只是一面反射的镜子。祂是圣言，其他人只是发出声音的音响系统。因此，我们宁愿专注在其他《新约》的人物上，例如：
童贞玛利亚是一位神视者：
• 她从天使加俾额尔中领报，并借着圣神领受了圣言，成为天主之母；
• 她立即行动，并为救赎服务；
• 她将自己圣子的恩宠传报给依撒伯尔和她的胎儿若翰；
• 她在赞主曲中颂扬天主，并向依撒伯尔和我们所有人传报天主行了大事。
她的「神视者」角色很简单却伟大崇高。简单：就像母亲怀孕、生育、抚养教育孩子的角色一样，以及当孩子长大后，把他交给别人！
我认为，玛利亚的例子特别重要，因为在教会历史中玛利亚经常显现给神视者：
• 好像要急速赶往犹大山区去帮助她的表姐依撒伯尔一样，我们所有人都需要帮助；
• 她将救主带给我们，因为她是祂的母亲；
• 她用自己语言和赞美诗展示了「赞主曲」：启示了救赎工程，举扬了卑微贫困的人，贫穷的和被拒绝的人。
• 她宣告了在以色列乃至整个天主子民的救赎史将如何实现！
我们来继续看看若望的默示录，他揭示了小亚细亚七个教会状况的异像（默1-3），并看到天主与撒殚为人类而展开的最后一战（默4-20）。基本特征如下：
• 对个别教会状况的观察和关注；
• 为了叫教会悔改，启发其坚忍，去安慰，去惩戒；
• 去引导教会成为救赎的果实；
• 神视者在异像中看见人类历史终结时的艰苦战斗；
• 发现了这个艰难的现实，恐怖的罪恶，邪恶的力量； 他还发现了天主的能力，救赎的工作；上主的天使的角色；
• 天主最后的胜利。
我们可以用圣保禄宗徒的话来粗略概述先知性神视者在圣经中的角色：「凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的，好使天主的人成全，适于行各种善工。」（弟茂德后书3:16-17）
明确强调了圣经以及那些传报圣经的人的角色：
• 成全和生长的各种好处，
• 爱德的成长渐趋完美。
神示者的角色，以及随之而来的天主的讯息，都是为服务生命：
• 我已将生命与幸福，死亡与灾祸，都摆在你面前；因此你要选择生命，为叫你和你的后裔得以生存（申命记 30:15,19）;
• 耶稣来是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。 （若望福音10:10）；
• 出于这个原因，若望撰写福音，使我们相信可获得生命（若望福音20:31）；
• 因此，耶稣派遣门徒去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗（玛窦福音28:19），这样，通过洗礼，他们就可以成为天主的儿女，在他们内拥有天主的生命，并分享天主的国（参考若望福音3：5）。
通过教会的历史
旧约和新约中的救恩计划，天主向祂的使者伸出了手：包括天使、先知，神视者、宗徒；我们可以预料在教会的历史上，天主也会以类似的方式行事。
事实上在历史当中，我们看到天主在特定的时刻如何通过个别神视者说话，揭示他的旨意。
我们记得的近代神视者有法国帕赖勒莫尼亚（Paray-le-Monial）的圣女玛加利大．亚兰菊（St. Margaret Mary Alacoque ），露德（Lourdes）的圣伯尔纳德（Bernadette），以及花地玛（Fatima）的神视者：路济亚（Lucy）、方济各（Francisco ）和雅琴达（Jacinta），他们的真实性已被教会确认。
从圣女玛加利大（St. Margaret Mary）身上，我们看到主如何借着她呼唤活出耶稣圣心的爱的奥秘。她所说的启示遭到教会神职人员的抗拒，没有立即被接受。
直到后来教会才接受了讯息的一些重要部分，并且从圣经的启示开始，特别建议奉献给耶稣圣心（参见庇护十二世Haurietis aquas de fontibus Salvatoris：您应该从救主的圣泉中喝水。） 。从这里我们看到神视者如何不在公开启示中添加任何新内容，只是在特定的情况下将其引向某些元素，强调及启迪信徒去深化基督徒生活！
从圣伯尔纳德和花地玛的神视者身上，我们发现：
• 他们都是文盲的孩子，无法以自己的能力思考到所宣告的讯息；他们接收到圣母的讯息；
• 他们把讯息向民众传报；
• 他们也将讯息传报给教会的司铎；
• 他们自己活出讯息；
• 他们在传报圣母的讯息时遭到来自民众、政府和教会当局的困难；
• 最终，人们看到讯息的真确性（从他们的生活，讯息与圣经的一致性，他们生活中的成果，以及伴随着这些讯息而来的奇迹和征兆）；
希望强调我们的主题，关于神视者的角色，我们可以指出以下几点：
• 接收讯息
• 宣告讯息
• 活出讯息
神视者在「接收」讯息中的角色
哲学原理是：无论接收到什么，都是按照接收者的方式接收。
这足以清楚说明，儿童、成年人、男人和女人，在不同的文化背景下，不同的时期中以不同的方式接收讯息（因此，天主会以不同的方式向黑人和欧洲人宣告同一讯息；在现代与在中世纪时也不同）。天主会选择接收者能够理解的「语言」；孩子、成年人、犹太人、基督徒、欧洲人、非洲人； 一个科学家或一个中世纪的人，一个具有现代世界视野及认识历史的人，都不一样。
在这里指出这一点已经足够了。
神视者就讯息「内容」的角色
透过分析神视者在露德、花地玛和其他地方（通过教会的历史）收到的讯息，我们看到：
• 他们只是传报已经向我们公开启示了的讯息；
• 他们只传报某些在特定时间内特别重要的讯息；
• 他们一再强调这些讯息。
由于我们已经选了圣女玛加利大（St. Margaret Mary）和花地玛牧童做例子，我们将重点放在前者，透过耶稣圣心启示天主之爱，和后者，在花地玛启示的，奉献给圣母无玷之心。我们注意这有趣的关连：天主的爱通过适合我们的图像 — 在耶稣和玛利亚的心 — 揭示给我们！前者和后者的奉献都更新了我们的心，并使我们的基督徒生活更完满。
与他们传报的讯息有关的，分别是：
• 与圣经的讯息互相呼应；
• 他们选择在特定情况下把讯息传送给特定的世代；
• 他们是讯息的扩音器，使之能更响亮地被听到；
洗者若翰的使命向我们清晰地强调了神视者的角色：他指出了救世主，并把自己的门徒指向给祂，说：「他应该兴盛，我却应该衰微。」（若望福音3 :30）。神视者应该退到阴影里，天主的光必须在地平线上升起。我们还可以与「晨星」作比较：它宣布一天的开始，但随着白天临近，它就消失于灿烂的阳光中！太阳是主要的事物，而晨星引导它出现！神视者也一样！
• 神视者为福音作义工服务：「你们白白得来的，也要白白分施。」（玛窦福音 10:8）。
• 神视者为传递礼物服务，自己也成为礼物！ （这是神视者的角色，同时也是真确性的标准：免费义工服务！像蜡烛一样燃烧，发光并因此消失，以使其他人获得生命！）；
• 建立基督的身体及教会：「去使万民成为门徒……”」（玛窦福音28:19）
• 神视者通过他的角色来与下列的建立关系：
• 与天主的公开启示；
• 与由天主建立来治理教会的圣统制;
• 与天主子民，
• 与世界
（以上只提及一些议题，对于个别神视者传报的讯息，我们需要进行更深入处理、分析和阐述！）
讯息的内容
（这并非适合的时间和地方，停留在每个讯息内容上钻研，否则，所有内容都是非常重要和必要的！）
也许我们可以以比喻来表达神视者的角色：
他们是接收器。但并非每个接收器都同样地适合接收所有波长，接收器必须具有相同的频率；我们必须分别调整每个电台的无线电频率。有趣的是，神视者中很多是孩子，而在这些孩子中经常见到女性，一定是小孩子更敏感并且没有负担，所以更容易接收到天主的频率；似乎女性是更敏感的接收器，因此，她们更容易与天堂建立传播链。
• 他们是麦高风；
• 他们也是无线电选择器；
• 他们也有扩音器的角色；
• 他们自己的频率与接收和传输讯息混在一起，就像他们自己的环境频率一样，以自己的方式把讯息「活化」：即是，讯息经过他们的生命而变得更加明显和清晰。我们记得在旧约中天主如何多次通过象征性，甚至是非常痛苦的行动传达祂的讯息（参见厄则克尔先知书，欧瑟亚书等）
神视者与教会圣统制的关系
这是一个特别敏感的问题，有必要对此发表一些看法。这问题实际上是在处理神恩与教会机构之间的关系。
梵蒂冈第二次大公会议明确提到神恩与各级教友之间的关系，文献说我们必须向所有圣神的奇恩开放，或是很显明的，或是很简朴而较普遍的，教会的司铎不要拒绝这些礼物，而要辨别这些神恩，择善接受并拒绝不真确的。 （参见 梵二《教会宪章》 LG 12）因此在各个层面上提出问题，是辨别神恩，或辨别对于具有这些神恩的人（就我们而言是神视者）的真确性的标准。所以我们须要谈论辨别神恩真确性的一些主要标准。
真确性的标准
我们重温在旧约和新约中提到有关神视先知真确性的问题，也有自称是先知和门徒的人，因此，旧约中梅瑟强烈建议谨慎行事，而在新约圣经中，耶稣亲自谈到假先知，保禄宗徒在许多地方都警告反对假门徒。
因此必须要有标准去辨别先知、门徒和神视者的真确性：
• 神视者应该宣告天主和祂的救赎计划；如果他在宣告相反的事，或者没有宣告天主的计划，而宣告自己的计划，那么，那位神视者当然不是真的。
• 神视者宣告天主的启示是为了建立天主的子民，即基督的身体，教会；因此，如果有神视者宣扬分裂，败坏天主的圣殿，撕裂基督的身体，那神视者无疑不是真的；
• 正如圣保禄宗徒捍卫自己的使命时强调那样，天主的启示在同一个异像中应该显而易见。
我在这里特别要提梅伦博士（Dr. Heribert Muehlen）《与主重遇》New Encounter with God 一书（克罗地亚语译本，Jelsa 1994, pp 205-207, 314-319），以下是采自此书的主要标准：
• 神视者有否抛弃天主？
• 是否根据信、望、爱德？
• 他们是靠自己的能力和方法，还是依赖天主的力量？
• 他们对教会的爱是怎样的？
• 他们是否受教会（天主的子民）的爱而感动？
• 他们与教会司铎的关系如何？
• 他们对建立基督的身体（教会）有启发吗？
• 他们持开放的态度服务人吗？
• 他们在寻求自己的荣耀和利益，还是他人的利益？
• 他们愿意合作吗？
• 他们的批评（如果表达的话）是在建立还是撕裂教会？
• 他们在日常生活中效法耶稣吗？
• 他们在学校、家庭、工作中，如何履行自己生活中职责？
• 他们是否具有圣神的果子？
• 他们在散布和平还是混乱？
• 他们的内心充满爱的喜乐吗？
• 他们拥有想要被传送出去的爱吗？
• 他们是否夸张和消极？
• 他们有没有夸大真理和善？
• 他们强调负面的事吗？
• 他们是否停留在阴暗面，在内心伤口和伤害上？
（这表示了撒旦，那破坏者的活动）
检阅默主哥耶的神视者
当然，上述来自旧约和新约的资料，以及教会历史的数据，应具体地应用在默主哥耶的神视者上：
• 应该仔细检查他们接收讯息时的所有情况：异像（从生理、心理、精神和神秘角度观察）；
• 他们以圣母之名传报的讯息内容（从圣经上、神学上、教会上,、律法上、神秘主义上）；
• 他们在自己生活中（个人和团体生活）接收讯息的程度，于家庭生活、与教会和教会当局的关系，特别是与主教、教宗和堂区神父的关系），
• 他们宣讲讯息的方式（言行、生活）
• 讯息的果实（悔改、祈祷、补赎、圣事、玫瑰经、办告解、圣体圣事、修和、圣母的敬礼……）。
这里我们只涉及这标题。
这议题可以是个独立及被仔细研究的题目。
结论
神视者在公开和私人启示中的角色，是作为中介人，为我们个人和团体架构，以及人类的历史环境和动态作回应。
他们总是沉默、不引人注意、隐藏的，完全服从于中间人的角色。用比喻来说，在广播中作为咪高风和扬声器。当咪高风和扬声器越不被人注意时，它们便越能达到其目的；他们越把声音变形、越调较尖锐，次数越多就越弱。
童贞玛利亚是受造物中介人的原型，她完全沉默地传达「圣言成了血肉」的讯息。她退到阴影里消失，只在加尔瓦略山重现。历史中玛利亚好像经常在危机时出现，再次在耶稣身旁，将反覆地受伤和被钉在十字架上的耶稣，带到我们人类当中，和我们的心中，好使衪能活在我们中间，因为是耶稣本人-从十字架上-将所有人托付给她作为孩子，并将她托付给我们作为母亲！透过聆听并重复主耶稣放在他们心中的话，玛利亚的神视以某种方式参与了我们的「加纳」，在我们的「加尔瓦略山」当中：「他无论吩咐你们什么，你们就作什么。」（若望福音2:5）
马塞尔神父（Fr. Josip Marcelic）, 1995
马塞尔神父 博士（Dr. fra Josip Marcelic）- 1929年出生于普雷克（Prek），是扎达尔（Zadar）的方济会在俗会士。他于1953年在克罗地亚斯普利特（Split）晋铎为神父，于罗马拉特朗圣若望大学哲学系毕业，并获得神学博士学位。 1971至1972年，他在斯普利特（Split）教授教义神学和圣经研究，并多次担任同一所大学的校长和副校长。他是一份关于圣神更新的报刊 “Water and the Spirit “(Jelsa, 1984 and following) 的创始人和制作人之一，由此出了许多翻译版和其他刊物。